Sanhedrin 101a סנהדרין

wer ein enges Gemüt hat; „wer aber frohen Herzens ist, hat beständig ein Festmahl“ – das ist, wer ein weites Gemüt hat. Und Rabbi Jehoschua ben Levi sagte: „Alle Tage des Armen sind schlecht“ – gibt es denn nicht die Schabbatot und Feiertage? – Wie Schmuel [es sagte], denn Schmuel sagte: Eine Änderung der Gewohnheit ist der Beginn einer Darmkrankheit.

Die Rabbanan lehrten: Wer einen Vers des Hohenliedes liest und ihn zu einer Art Lied macht, und wer einen Vers in Trinkhäusern liest, nicht zu seiner Zeit, bringt Unheil über die Welt. Denn die Tora gürtet sich mit Sacktuch, steht vor dem Heiligen, gelobt sei Er, und spricht vor Ihm: Herr der Welt, deine Kinder haben mich zu einer Leier gemacht, auf der Spötter spielen.

Er sprach zu ihr: Meine Tochter, wenn sie essen und trinken, womit sollen sie sich befassen? Sie sprach vor Ihm: Herr der Welt, wenn sie Kenner der Schrift sind, sollen sie sich mit Tora, Propheten und Schriften befassen; wenn sie Kenner der Mischna sind, sollen sie sich mit Mischna, Halachot und Aggadot befassen; und wenn sie Kenner des Talmud sind, sollen sie sich an Pessach mit den Halachot von Pessach befassen, an Schawuot mit den Halachot von Schawuot, an Sukkot mit den Halachot von Sukkot. Rabbi Schimon ben Elasar bezeugte im Namen Rabbi Schimon ben Chananjas: Jeder, der einen Vers zu seiner Zeit liest, bringt Gutes über die Welt, wie es heißt: „Und ein Wort zu seiner Zeit – wie gut!“ (Spr 15,23).

„Und wer über eine Wunde flüstert usw.“ Rabbi Jochanan sagte: Und [zwar nur,] wenn er dabei auf sie spuckt, denn man erwähnt den Namen des Himmels nicht beim Spucken. Es wurde gesagt: Raw sagte: Sogar [den Vers über] das Aussatzmal. Rabbi Chanina sagte: Sogar „Und er rief Mose“ (Lev 1,1).

Die Rabbanan lehrten: Man salbt und massiert die Eingeweide am Schabbat; man flüstert Beschwörungen gegen Schlangen und Skorpione am Schabbat; und man führt ein Gerät über das Auge am Schabbat. Rabban Schimon ben Gamliel sagte: Wovon wurde dies gesagt? Von einem Gerät, das man [am Schabbat] tragen darf; aber mit einem Gerät, das man nicht tragen darf, ist es verboten. Und man befragt am Schabbat keine Dämonen. Rabbi Jose sagt: Auch an Werktagen ist es verboten.

Raw Huna sagte: Die Halacha ist (nicht) wie Rabbi Jose. Und auch Rabbi Jose sagte es nur wegen der Gefahr, wie bei Raw Jizchak bar Josef, der von einer Zeder verschlungen wurde; und es geschah ihm ein Wunder: Die Zeder barst und spie ihn aus.

Die Rabbanan lehrten: Man salbt und massiert die Eingeweide am Schabbat, nur darf man es nicht so tun, wie man es an Werktagen tut. Wie tut man es? Rabbi Chama, der Sohn Rabbi Chaninas, sagte: Man salbt und massiert danach. Rabbi Jochanan sagte: Man salbt und massiert in einem Zug.

Die Rabbanan lehrten: Die Fürsten des Öls und die Fürsten der Eier – es ist erlaubt, sie zu befragen, nur [tut man es nicht,] weil sie lügen. Man flüstert über Öl, das in einem Gefäß ist, und flüstert nicht über Öl, das in der Hand ist; daher salbt man sich mit Öl, das in der Hand ist, und salbt sich nicht mit Öl, das im Gefäß ist.

Raw Jizchak bar Schmuel bar Marta kam in eine Herberge. Man brachte ihm Öl in einem Gefäß; er salbte sich, und es brachen ihm Blasen im Gesicht auf. Er ging auf den Markt hinaus; eine Frau sah ihn und sagte: Den Geist von Chamat sehe ich hier. Sie tat ihm etwas, und er wurde geheilt.

Rabbi Abba sagte zu Rabba bar Mari: Es steht geschrieben: „Keine der Krankheiten, die ich über Ägypten gebracht habe, werde ich über dich bringen; denn ich, der Ewige, bin dein Arzt“ (Ex 15,26). Wenn er sie doch nicht bringt, wozu dann Heilung? Er sagte zu ihm: So sagte Rabbi Jochanan: Dieser Vers legt sich selbst aus, denn es heißt: „Und er sprach: Wenn du wirklich auf die Stimme des Ewigen, deines Gottes, hörst“ (Ex 15,26) – wenn du hörst, bringe ich sie nicht; und wenn du nicht hörst, bringe ich sie. Dennoch: „Denn ich, der Ewige, bin dein Arzt.“

Rabba bar bar Chana sagte: Als Rabbi Elieser krank wurde, gingen seine Schüler hinein, um ihn zu besuchen. Er sagte zu ihnen: Ein heftiger Zorn ist in der Welt. Sie begannen zu weinen, Rabbi Akiwa aber lachte. Sie sagten zu ihm: Warum lachst du? Er sagte zu ihnen: Und weshalb weint ihr? Sie sagten zu ihm: Ist es möglich, dass eine Torarolle in Schmerzen liegt und wir nicht weinen?

Er sagte zu ihnen: Deshalb lache ich. Solange ich sah, dass bei meinem Lehrer der Wein nicht sauer wurde, sein Flachs nicht verdarb, sein Öl nicht ranzig wurde und sein Honig nicht gärte, sagte ich: Vielleicht, Gott bewahre, hat mein Lehrer seine Welt [schon hier] empfangen. Jetzt aber, da ich meinen Lehrer in Schmerzen sehe, freue ich mich. Er sagte zu ihm: Akiwa, habe ich denn irgendetwas von der ganzen Tora versäumt? Er sagte zu ihm: Du hast uns gelehrt, unser Lehrer: „Denn es gibt keinen gerechten Menschen auf Erden, der Gutes tut und nicht sündigt“ (Koh 7,20).

Die Rabbanan lehrten: Als Rabbi Elieser krank wurde, gingen vier Älteste hinein, um ihn zu besuchen: Rabbi Tarfon, Rabbi Jehoschua, Rabbi Elasar ben Asarja und Rabbi Akiwa.

Rabbi Tarfon hob an und sagte: Du bist für Israel besser als ein Regentropfen; denn ein Regentropfen [wirkt nur] in dieser Welt, mein Lehrer aber in dieser Welt und in der kommenden Welt.

Rabbi Jehoschua hob an und sagte: Du bist für Israel besser als die Sonnenscheibe; denn die Sonnenscheibe [wirkt nur] in dieser Welt, mein Lehrer aber in dieser Welt und in der kommenden Welt.

Rabbi Elasar ben Asarja hob an und sagte: Du bist für Israel besser als Vater und Mutter; denn Vater und Mutter [sind es nur] in dieser Welt, mein Lehrer aber in dieser Welt und in der kommenden Welt.

Rabbi Akiwa hob an und sagte: Lieb sind die Leiden. Er sagte zu ihnen: Stützt mich, damit ich die Worte Akiwas, meines Schülers, höre, der gesagt hat: Lieb sind die Leiden. Er sagte zu ihm: Akiwa, woher hast du das? Er sagte: Einen Vers lege ich aus: „Zwölf Jahre alt war Menasse, als er König wurde, und fünfundfünfzig Jahre regierte er in Jerusalem [usw.], und er tat, was böse war in den Augen des Ewigen“ (2 Kön 21,1–2). Und es steht geschrieben: