Rosch Haschana 4b ראש השנה

Nachlese, Vergessenes und Feldecke – sobald drei Wallfahrtsfeste über sie hinweggegangen sind, übertritt er „Du sollst nicht säumen“. Rabbi Schimon sagt: Drei Wallfahrtsfeste in ihrer Reihenfolge, und das Fest der ungesäuerten Brote zuerst.

Rabbi Meir sagt: Sobald ein Wallfahrtsfest über sie hinweggegangen ist, übertritt er „Du sollst nicht säumen“. Rabbi Elieser ben Jaakow sagt: Sobald zwei Wallfahrtsfeste über sie hinweggegangen sind, übertritt er „Du sollst nicht säumen“. Rabbi Elasar, Sohn des Rabbi Schimon, sagt: Sobald das Hüttenfest über sie hinweggegangen ist, übertritt er ihretwegen „Du sollst nicht säumen“.

Was ist der Grund des ersten Tanna? Nun, von ihnen handelt [der Abschnitt] doch; wozu musste es noch einmal schreiben: „Am Fest der ungesäuerten Brote und am Wochenfest und am Hüttenfest“ (Dtn 16,16)? Schließe daraus: für „Du sollst nicht säumen“.

Und Rabbi Schimon sagt: Es hätte nicht „am Hüttenfest“ gesagt werden müssen, denn von ihm spricht die Schrift [gerade]; wozu wurde es gesagt? Um zu sagen, dass dieses das letzte ist.

Und Rabbi Meir – was ist sein Grund? Denn es steht geschrieben: „Und dorthin sollst du kommen, und dorthin sollt ihr bringen“ (Dtn 12,5–6).

Und die Rabbanan? Jenes dient für ein Gebot.

Und Rabbi Meir? Da der Allbarmherzige ihm gesagt hat: Bring!, und er nicht gebracht hat, steht er von selbst unter „Du sollst nicht säumen“.

Und Rabbi Elieser ben Jaakow – was ist sein Grund? Denn es steht geschrieben: „Diese sollt ihr dem Ewigen an euren Festzeiten darbringen“ (Num 29,39) – die Mindestzahl von „Festzeiten“ ist zwei.

Und die Rabbanan? Jenes dient für [die Lehre] des Rabbi Jona, denn Rabbi Jona sagte: Alle Festzeiten wurden einander gleichgestellt, denn sie alle sühnen die Unreinheit des Heiligtums und seiner heiligen Dinge.

Und Rabbi Elasar, Sohn des Rabbi Schimon – was ist sein Grund? Denn es wurde gelehrt: Rabbi Elasar, Sohn des Rabbi Schimon, sagt: Es hätte nicht „das Hüttenfest“ gesagt werden müssen, denn von ihm spricht die Schrift; wozu wurde es gesagt? Um zu sagen, dass dieses [allein] es bewirkt.

Und Rabbi Meir und Rabbi Elieser ben Jaakow – was legen sie aus diesem „am Fest der ungesäuerten Brote und am Wochenfest und am Hüttenfest“ aus? Sie benötigen es für [die Lehre], die Rabbi Elasar im Namen von Rabbi Oschaja sagte, denn Rabbi Elasar sagte im Namen von Rabbi Oschaja: Woher, dass das Wochenfest (Azeret) eine Nachholfrist von allen sieben [Tagen] hat? Die Schrift sagt lehrend: „Am Fest der ungesäuerten Brote und am Wochenfest und am Hüttenfest.“ Sie stellt das Wochenfest dem Fest der ungesäuerten Brote gleich: Wie das Fest der ungesäuerten Brote eine Nachholfrist von allen sieben [Tagen] hat, so hat auch das Wochenfest eine Nachholfrist von allen sieben [Tagen].

Dann soll man es doch dem Hüttenfest gleichstellen: Wie dort acht, so auch hier acht! – Der achte [Tag] ist ein Fest für sich.

Angenommen, wir sagen, der achte ist ein Fest für sich hinsichtlich „Pas’r Kaschaw“ [Los, Zeitsegen, Fest, Opfer, Lied, Segen]; aber hinsichtlich der Nachholfrist ist er nach aller Ansicht eine Nachholfrist für den ersten.

Denn wir haben gelernt: Wer am ersten Feiertag des Festes das Festopfer nicht dargebracht hat, bringt es das ganze Fest hindurch dar, auch am letzten Feiertag des Festes.

Hast du viel ergriffen, hast du nichts ergriffen; hast du wenig ergriffen, hast du ergriffen.

Aber für welche Halacha hat der Allbarmherzige dann das Hüttenfest geschrieben? Um es dem Fest der ungesäuerten Brote gleichzustellen: