und sein Lehrer setzte es in seinem Namen fest.
וקבעיה רביה בשמיה:
Rosch Haschana 32a ראש השנה
Aufbau der Debatte:Mischna 3Frage 1Beweis 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
MISCHNA: Die Ordnung der Segenssprüche: Man spricht „Väter“, „Machterweise“ und „Heiligung des Namens“ und schließt die Königsverse mit ihnen ein, und man bläst nicht;
מתני׳ סדר ברכות אומר אבות וגבורות וקדושת השם וכולל מלכיות עמהן ואינו תוקע
„Heiligung des Tages“, und man bläst; „Erinnerungsverse“, und man bläst; „Schofarverse“, und man bläst; und man spricht „Tempeldienst“, „Danksagung“ und „Priestersegen“ – Worte Rabbi Jochanan ben Nuris.
קדושת היום ותוקע זכרונות ותוקע שופרות ותוקע ואומר עבודה והודאה וברכת כהנים דברי ר' יוחנן בן נורי
Rabbi Akiwa sagte zu ihm: Wenn man bei den Königsversen nicht bläst, wozu erwähnt man sie? Vielmehr spricht man „Väter“, „Machterweise“ und „Heiligung des Namens“ und schließt die Königsverse mit der „Heiligung des Tages“ ein, und man bläst; „Erinnerungsverse“, und man bläst; „Schofarverse“, und man bläst; und man spricht „Tempeldienst“, „Danksagung“ und „Priestersegen“.
אמר לו ר"ע אם אינו תוקע למלכיות למה הוא מזכיר אלא אומר אבות וגבורות וקדושת השם וכולל מלכיות עם קדושת היום ותוקע זכרונות ותוקע שופרות ותוקע ואומר עבודה והודאה וברכת כהנים:
GEMARA: Rabbi Akiwa sagte zu ihm: Wenn man bei den Königsversen nicht bläst, wozu erwähnt man sie? – „Wozu erwähnt man sie“? Der Allbarmherzige hat gesagt: Erwähne! Vielmehr: Wozu zehn [Segenssprüche]? Man soll neun sprechen! – Da es [ohnehin] geändert ist, ist es geändert.
גמ׳ אמר לו ר"ע אם אינו תוקע למלכיות למה הוא מזכיר למה הוא מזכיר רחמנא אמר אידכר אלא למה עשר לימא תשע דהואיל ואשתני אשתני
Unsere Rabbanan lehrten: Woher, dass man „Väter“ spricht? Denn es heißt: „Bringt dem Ewigen, ihr Göttersöhne“ (Ps 29,1). Und woher, dass man „Machterweise“ spricht? Denn es heißt: „Bringt dem Ewigen Ehre und Macht“ (Ps 29,1). Und woher, dass man „Heiligungen“ spricht? Denn es heißt: „Bringt dem Ewigen die Ehre Seines Namens, werft euch vor dem Ewigen nieder in heiliger Pracht“ (Ps 29,2).
תנו רבנן מנין שאומרים אבות שנאמר (תהלים כט, א) הבו לה' בני אלים ומנין שאומרים גבורות שנאמר הבו לה' כבוד ועוז ומנין שאומרים קדושות שנאמר הבו לה' כבוד שמו השתחוו לה' בהדרת קדש
Und woher, dass man Königsverse, Erinnerungsverse und Schofarverse spricht? Rabbi Elieser sagt: Denn es steht geschrieben: „Ruhetag, Gedenken des Lärmblasens, heilige Berufung“ (Lev 23,24). „Ruhetag“ – das ist die Heiligung des Tages; „Gedenken“ – das sind die Erinnerungsverse; „Lärmblasen“ – das sind die Schofarverse; „heilige Berufung“ – heilige ihn durch [Enthaltung vom] Verrichten von Arbeit.
ומנין שאומרים מלכיות זכרונות ושופרות ר"א אומר דכתיב (ויקרא כג, כד) שבתון זכרון תרועה מקרא קדש שבתון זה קדושת היום זכרון אלו זכרונות תרועה אלו שופרות מקרא קדש קדשהו בעשיית מלאכה
Rabbi Akiwa sagte zu ihm: Weshalb sagt man nicht „Ruhetag“ – [Heiligung des Tages,] wo doch die Schrift damit zuerst beginnt? Vielmehr: „Ruhetag“ – heilige ihn durch [Enthaltung vom] Verrichten von Arbeit; „Gedenken“ – das sind die Erinnerungsverse; „Lärmblasen“ – das sind die Schofarverse; „heilige Berufung“ – das ist die Heiligung des Tages.
אמר לו רבי עקיבא מפני מה לא נאמר שבתון שבות שבו פתח הכתוב תחילה אלא שבתון קדשהו בעשיית מלאכה זכרון אלו זכרונות תרועה אלו שופרות מקרא קדש זו קדושת היום
Woher, dass man Königsverse spricht? Es wurde gelehrt: Rabbi sagt: „Ich bin der Ewige, euer Gott. Und im siebten Monat“ (Lev 23,22) – das ist das Königtum.
מנין שאומרים מלכיות תניא רבי אומר (ויקרא כג, כב) אני ה' אלהיכם ובחדש השביעי זו מלכות
Rabbi Jose bar Jehuda sagt: Es ist nicht nötig. Es heißt doch: „Und sie sollen euch zum Gedenken sein vor eurem Gott“ (Num 10,10) – da war es nicht nötig zu sagen: „Ich bin der Ewige, euer Gott“; und wozu heißt es: „Ich bin der Ewige, euer Gott“? Das ist ein Grundsatz für jede Stelle, an der Erinnerungsverse gesagt werden: Königsverse sollen mit ihnen sein.
רבי יוסי בר יהודה אומר אינו צריך הרי הוא אומר (במדבר י, י) והיו לכם לזכרון לפני אלהיכם שאין תלמוד לומר אני ה' אלהיכם ומה תלמוד לומר אני ה' אלהיכם זה בנה אב לכל מקום שנאמר בו זכרונות יהיו מלכיות עמהן
Und wo spricht man die Heiligung des Tages? Es wurde gelehrt: Rabbi sagt: Mit den Königsversen spricht man sie. Wie wir es überall finden, an vierter [Stelle], so auch hier an vierter [Stelle].
והיכן אומרה לקדושת היום תניא רבי אומר עם המלכיות אומרה מה מצינו בכל מקום ברביעית אף כאן ברביעית
Rabban Schimon ben Gamliel sagt: Mit den Erinnerungsversen spricht man sie. Wie wir es überall finden, in der Mitte, so auch hier in der Mitte.
רשב"ג אומר עם הזכרונות אומרה מה מצינו בכל מקום באמצע אף כאן באמצע
Und als das Gericht das Jahr in Uscha heiligte, trat Rabbi Jochanan ben Beroka vor Rabban Schimon ben Gamliel hin [als Vorbeter] und verfuhr nach Rabbi Jochanan ben Nuri. Rabban Schimon sagte zu ihm: So pflegte man es in Jawne nicht zu halten. Am zweiten Tag trat Rabbi Chanina, der Sohn Rabbi Jose ha-Glilis, hin und verfuhr nach Rabbi Akiwa. Rabban Schimon ben Gamliel sagte: So pflegte man es in Jawne zu halten.
וכשקידשו ב"ד את השנה באושא ירד ר' יוחנן בן ברוקא לפני רשב"ג ועשה כר' יוחנן בן נורי אמר לו רבן שמעון לא היו נוהגין כן ביבנה ליום השני ירד רבי חנינא בנו של רבי יוסי הגלילי ועשה כר"ע אמר רשב"ג כך היו נוהגין ביבנה
Heißt das, dass Rabban Schimon ben Gamliel der Ansicht Rabbi Akiwas ist? Rabbi Akiwa sagte doch: die Königsverse mit der Heiligung des Tages, und Rabban Schimon ben Gamliel sagt: die Heiligung des Tages mit den Erinnerungsversen! Rabbi Seira sagte: [Es ist nur] um zu sagen, dass man bei den Königsversen bläst.
למימרא דרבי שמעון בן גמליאל כר' עקיבא ס"ל והא אמר ר"ע מלכיות עם קדושת היום אמר להו ורשב"ג אומר קדושת היום עם הזכרונות אמר להו א"ר זירא לומר שתוקעין למלכיות
„Am zweiten Tag trat Rabbi Chanina hin.“ Was heißt „zweiter“? Wollte man sagen, der zweite Feiertag – heißt das, dass man den Elul verlängert hat? Rabbi Chanina bar Kahana sagte doch: Von den Tagen Esras an haben wir keinen verlängerten Elul gefunden! Raw Chisda sagte: Was heißt „zweiter“? Am zweiten Tag im folgenden Jahr.
ליום השני ירד רבי חנינא מאי שני אילימא יו"ט שני למימרא דעברוה לאלול והאמר רבי חנינא בר כהנא מימות עזרא ואילך לא מצינו אלול מעובר אמר רב חסדא מאי שני ליום שני לשנה הבאה:
MISCHNA: Man spricht nicht weniger als zehn Königsverse, zehn Erinnerungsverse, zehn Schofarverse. Rabbi Jochanan ben Nuri sagt: Hat man je drei von allen gesprochen, hat man [die Pflicht] erfüllt.
מתני׳ אין פוחתין מעשרה מלכיות מעשרה זכרונות מעשרה שופרות ר' יוחנן בן נורי אומר אם אמר ג' ג' מכולן יצא:
GEMARA: Diese zehn Königsverse – wem entsprechen sie? (Rabbi) sagte: den zehn Lobpreisungen, die David im Buch der Psalmen sprach. Lobpreisungen gibt es doch viele! Jene, in denen geschrieben steht: „Lobt Ihn mit Schofarschall“ (Ps 150,3).
גמ׳ הני עשרה מלכיות כנגד מי אמר (רבי) כנגד עשרה הלולים שאמר דוד בספר תהלים הלולים טובא הוו הנך דכתיב בהו (תהלים קנ, ג) הללוהו בתקע שופר
Raw Josef sagte: den Zehn Geboten, die Mose am Sinai gesagt wurden. Rabbi Jochanan sagte: den zehn Aussprüchen, durch die die Welt erschaffen wurde. Welche sind es? „Und er sprach“
רב יוסף אמר כנגד עשרת הדברות שנאמרו לו למשה בסיני ר' יוחנן אמר כנגד עשרה מאמרות שבהן נברא העולם הי נינהו ויאמר
(„Und er sprach“) in [der Schöpfungsgeschichte von] Bereschit sind [nur] neun! „Im Anfang“ ist auch ein Ausspruch, denn es steht geschrieben: „Durch das Wort des Ewigen wurden die Himmel gemacht“ (Ps 33,6).
(ויאמר) דבראשית ט' הוו בראשית נמי מאמר הוא דכתיב (תהלים לג, ו) בדבר ה' שמים נעשו:
Rabbi Jochanan ben Nuri sagt: Hat man je drei von allen gesprochen, hat man erfüllt. Man fragte: Wie lehrt er es? Drei aus der Tora, drei aus den Propheten und drei aus den Schriften, das sind neun, und zwischen ihnen ist nur einer [Unterschied]? Oder vielleicht einen aus der Tora, einen aus den Propheten und einen aus den Schriften, das sind drei, und zwischen ihnen ist viel [Unterschied]?
ר' יוחנן בן נורי אומר אם אמר שלש שלש מכולן יצא: איבעיא להו היכי קתני שלש מן התורה שלש מן הנביאים ושלש מן הכתובים דהוו תשע ואיכא בינייהו חדא או דלמא אחד מן התורה ואחד מן הנביאים ואחד מן הכתובים דהויין להו שלש ואיכא בינייהו טובא
Komm und höre, denn es wurde gelehrt: Man spricht nicht weniger als zehn Königsverse, zehn Erinnerungsverse, zehn Schofarverse; hat man aber sieben von allen gesprochen, hat man erfüllt – entsprechend den sieben Himmeln.
ת"ש דתניא אין פוחתין מעשרה מלכיות מעשרה זכרונות מעשרה שופרות ואם אמר שבע מכולן יצא כנגד שבעה רקיעים
Rabbi Jochanan ben Nuri sagte: Wer verringert, soll nicht weniger als sieben [sprechen]; hat man aber drei von allen gesprochen, hat man erfüllt – entsprechend Tora, Propheten und Schriften; manche sagen: entsprechend Kohanim, Leviten und Israeliten. Raw Huna sagte im Namen Schmuels: Die Halacha ist wie Rabbi Jochanan ben Nuri.
רבי יוחנן בן נורי אמר הפוחת לא יפחות משבע ואם אמר שלש מכולן יצא כנגד תורה נביאים וכתובים ואמרי לה כנגד כהנים לוים וישראלים אמר רב הונא אמר שמואל הלכה כר' יוחנן בן נורי:
MISCHNA: Man erwähnt nicht (Erinnerung, Königtum und Schofar) des Unheils. Man beginnt mit der Tora und schließt mit einem Propheten. Rabbi Jose sagt: Hat man mit der Tora geschlossen, hat man erfüllt.
מתני׳ אין מזכירין (זכרון מלכות ושופר) של פורענות מתחיל בתורה ומשלים בנביא ר' יוסי אומר אם השלים בתורה יצא:
Original: Rosh Hashanah 32a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.