Und mit dem Gericht. Was heißt „und mit dem Gericht“? In Gegenwart des Gerichts – ausgeschlossen, wenn nicht in Gegenwart des Gerichts, dann nicht.
ועם בית דין מאי ועם ב"ד בפני בית דין לאפוקי שלא בפני בית דין דלא
Rosch Haschana 30a ראש השנה
Aufbau der Debatte:Mischna 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Rawa wandte ein: „Und auch darin hatte Jerusalem einen Vorzug vor Jawne“ usw. Was heißt „und auch darin“? Wollte man sagen, wie er lehrt, so hätte es „darin“ heißen müssen! Vielmehr: In Jerusalem blasen Einzelne, und in Jawne blasen Einzelne nicht.
מתיב רבא ועוד זאת היתה ירושלים יתירה על יבנה וכו' מאי ועוד זאת אילימא כדקתני זאת מיבעי ליה אלא דבירושלים תוקעין יחידין וביבנה אין תוקעין יחידין
Und in Jawne blasen Einzelne nicht? Als doch Raw Jizchak bar Josef kam, sagte er: Wenn der Vorbeter der Gemeinde in Jawne das Blasen beendete, hörte niemand sein eigenes Ohr vor dem Lärm der Bläser [der Einzelnen]!
וביבנה אין תוקעין יחידין והא כי אתא רב יצחק בר יוסף אמר כי מסיים שליחא דציבורא תקיעה ביבנה לא שמע איניש קל אוניה מקל תקועיא [דיחידאי]
Vielmehr doch: In Jerusalem blies man sowohl zur Zeit [der Sitzung] des Gerichts als auch nicht zur Zeit des Gerichts, und in Jawne zur Zeit des Gerichts – ja, nicht zur Zeit des Gerichts – nein. Jedenfalls bläst man zur Zeit des Gerichts, auch wenn nicht in Gegenwart des Gerichts!
אלא לאו דבירושלים תוקעין בין בזמן ב"ד ובין שלא בזמן ב"ד וביבנה בזמן ב"ד אין שלא בזמן ב"ד לא הא בזמן ב"ד מיהא תוקעין ואפילו שלא בפני ב"ד
Nein: Während man in Jerusalem sowohl in Gegenwart des Gerichts als auch nicht in Gegenwart des Gerichts blies, [blies man] in Jawne in Gegenwart des Gerichts – ja, nicht in Gegenwart des Gerichts – nein.
לא דאילו בירושלים תוקעין בין בפני ב"ד בין שלא בפני בית דין וביבנה בפני ב"ד אין שלא בפני ב"ד לא
Manche lehren diesen [Ausspruch] Raw Hunas zu dem, was geschrieben steht: „Am Versöhnungstag sollt ihr den Schofar durch euer ganzes Land ertönen lassen“ (Lev 25,9) – das lehrt, dass jeder einzelne verpflichtet ist zu blasen. Raw Huna sagte: Und mit dem Gericht. Was heißt „und mit dem Gericht“? Zur Zeit [der Sitzung] des Gerichts – ausgeschlossen, wenn nicht zur Zeit des Gerichts, dann nicht.
איכא דמתני להא דרב הונא אהא דכתיב (ויקרא כה, ט) ביום הכפורים תעבירו שופר בכל ארצכם מלמד שכל יחיד ויחיד חייב לתקוע אמר רב הונא ועם בית דין מאי ועם ב"ד בזמן ב"ד לאפוקי שלא בזמן בית דין דלא
Rawa wandte ein: Das Blasen von Rosch Haschana und des Joweljahres verdrängt den Schabbat in der Provinz: ein Mann und sein Haus. Was heißt „ein Mann und sein Haus“? Wollte man sagen, ein Mann und seine Frau – ist denn eine Frau verpflichtet? Es ist doch ein von der Zeit abhängiges Gebot, und von allen von der Zeit abhängigen Geboten sind Frauen befreit!
מתיב רבא תקיעת ראש השנה ויובל דוחה את השבת בגבולין איש וביתו מאי איש וביתו אילימא איש ואשתו איתתא מי מיחייבא והא מצות עשה שהזמן גרמא היא וכל מצות עשה שהזמן גרמא נשים פטורות
Vielmehr doch: ein Mann in seinem Haus, und sogar nicht zur Zeit des Gerichts! – Nein, tatsächlich zur Zeit des Gerichts.
אלא לאו איש בביתו ואפילו שלא בזמן ב"ד לא לעולם בזמן ב"ד
Raw Scheschet wandte ein: Das Joweljahr gleicht Rosch Haschana hinsichtlich des Blasens und der Segenssprüche, nur dass man im Joweljahr bläst sowohl bei einem Gericht, das den Monat geheiligt hat, als auch bei einem Gericht, das den Monat nicht geheiligt hat, und jeder einzelne ist verpflichtet zu blasen; an Rosch Haschana aber blies man nur bei dem Gericht, das den Monat geheiligt hat, und nicht jeder einzelne ist verpflichtet zu blasen.
מתיב רב ששת שוה היובל לראש השנה לתקיעה ולברכות אלא שביובל תוקעין בין בב"ד שקידשו בו את החדש ובין בב"ד שלא קידשו בו את החדש וכל יחיד ויחיד חייב לתקוע ובר"ה לא היו תוקעין אלא בב"ד שקידשו בו את החדש ואין כל יחיד ויחיד חייב לתקוע
Was heißt „nicht jeder einzelne ist verpflichtet zu blasen“? Wollte man sagen, dass im Joweljahr Einzelne blasen und an Rosch Haschana Einzelne nicht blasen – als doch Raw Jizchak bar Josef kam, sagte er: Wenn der Vorbeter der Gemeinde in Jawne das Blasen beendete, hörte niemand sein eigenes Ohr vor dem Lärm der Bläser [der Einzelnen]!
מאי אין כל יחיד ויחיד חייב לתקוע אילימא דביובל תוקעין יחידין ובראש השנה אין תוקעין יחידין והא כי אתא רב יצחק בר יוסף אמר כי הוה מסיים שליחא דציבורא תקיעתא ביבנה לא שמע איניש קל אוניה מקל תקועיא [דיחידאי]
Vielmehr doch: [Während] man im Joweljahr sowohl zur Zeit des Gerichts als auch nicht zur Zeit des Gerichts bläst, [bläst man] an Rosch Haschana zur Zeit des Gerichts – ja, nicht zur Zeit des Gerichts – nein. Jedenfalls lehrt er: im Joweljahr sowohl zur Zeit des Gerichts als auch nicht zur Zeit des Gerichts!
אלא לאו [דאילו] ביובל תוקעין בין בזמן ב"ד בין שלא בזמן ב"ד ובר"ה בזמן ב"ד אין שלא בזמן ב"ד לא קתני מיהת ביובל בין בזמן ב"ד בין שלא בזמן ב"ד
Nein, tatsächlich zur Zeit des Gerichts, und so lehrt er: Im Joweljahr bläst man zur Zeit des Gerichts sowohl in Gegenwart des Gerichts als auch nicht in Gegenwart des Gerichts; an Rosch Haschana bläst man zur Zeit des Gerichts und in Gegenwart des Gerichts. So wurde auch gesagt: Rabbi Chija bar Gamda sagte im Namen Rabbi Jose ben Schauls im Namen Rabbis: Man bläst nur, solange das Gericht sitzt.
לא לעולם בזמן בית דין והכי קתני ביובל בזמן ב"ד תוקעין בין בפני בית דין בין שלא בפני ב"ד בר"ה תוקעין בזמן ב"ד ובפני ב"ד איתמר נמי א"ר חייא בר גמדא א"ר יוסי בן שאול אמר רבי אין תוקעין אלא כל זמן שבית דין יושבין
Rabbi Seira fragte: Wenn sie sich anschickten aufzustehen, aber nicht aufstanden, wie ist es? Braucht man, dass das Gericht sitzt – und das ist ja der Fall; oder braucht man die Zeit [der Sitzung] des Gerichts – und die ist nicht mehr? Es bleibt unentschieden.
בעי ר' זירא ננערו לעמוד ולא עמדו מהו ב"ד יושבין בעינן והא איכא או דלמא זמן ב"ד בעינן וליכא תיקו:
Und auch darin hatte Jerusalem einen Vorzug vor Jawne usw. „Sieht“ – ausgenommen eine [Stadt], die in einem Tal liegt;
ועוד זאת היתה ירושלים יתירה על יבנה וכו': רואה פרט ליושבת בנחל
„hört“ – ausgenommen eine, die auf dem Gipfel eines Berges liegt; „nahe“ – ausgenommen eine, die außerhalb des Schabbatbezirks liegt; „und hinkommen kann“ – ausgenommen eine, die ein Fluss abschneidet.
שומעת פרט ליושבת בראש ההר קרובה פרט ליושבת חוץ לתחום ויכולה לבוא פרט למפסיק לה נהרא:
MISCHNA: Anfangs wurde der Lulaw im Heiligtum sieben [Tage] genommen und in der Provinz einen Tag. Nachdem der Tempel zerstört war, verordnete Rabban Jochanan ben Sakkai, dass der Lulaw in der Provinz sieben [Tage] genommen werde, zum Gedenken an das Heiligtum,
מתני׳ בראשונה היה הלולב ניטל במקדש שבעה ובמדינה יום אחד משחרב בית המקדש התקין רבן יוחנן בן זכאי שיהא לולב ניטל במדינה שבעה זכר למקדש
und dass der Tag des Schwingens [des Omer] ganz verboten sei.
ושיהא יום הנף כולו אסור:
GEMARA: Und woher wissen wir, dass wir [etwas] zum Gedenken an das Heiligtum tun? Denn der Vers sagt: „Denn ich will dir Genesung bringen und dich von deinen Wunden heilen, spricht der Ewige; denn eine Verstoßene nennen sie dich: Das ist Zion, nach der niemand fragt“ (Jer 30,17). „Nach der niemand fragt“ – daraus folgt, dass sie des Fragens bedarf.
גמ׳ ומנלן דעבדינן זכר למקדש דאמר קרא (ירמיהו ל, יז) כי אעלה ארוכה לך וממכותיך ארפאך נאם ה' כי נדחה קראו לך ציון היא דורש אין לה מכלל דבעיא דרישה:
Und dass der Tag des Schwingens ganz verboten sei. Was ist der Grund? Bald wird das Heiligtum gebaut werden, und man wird sagen: Haben wir nicht voriges Jahr gegessen, sobald der Osten hell wurde? Auch jetzt wollen wir essen!
ושיהא יום הנף כולו אסור: מ"ט מהרה יבנה בית המקדש ויאמרו אשתקד מי לא אכלנו בהאיר מזרח עכשיו נמי ניכול
Und sie wissen nicht, dass es voriges Jahr kein Omer gab, [darum] erlaubte das Hellwerden des Ostens; jetzt, da es ein Omer gibt, erlaubt das Omer.
ולא ידעי דאשתקד לא הוה עומר האיר מזרח התיר השתא דאיכא עומר עומר מתיר
Wann wird es gebaut? Wollte man sagen, es werde am Sechzehnten gebaut – dann hat ja das Hellwerden des Ostens erlaubt!
דמיבני אימת אילימא דאיבני בשיתסר הרי האיר מזרח התיר
Vielmehr, es werde am Fünfzehnten gebaut – dann sollte es von Mittag an erlaubt sein, denn wir haben gelernt: Den Fernwohnenden ist es von Mittag an erlaubt, weil das Gericht damit nicht säumig ist!
אלא דאיבני בחמיסר מחצות היום ולהלן לשתרי דהא תנן הרחוקין מותרין מחצות היום ולהלן לפי שאין ב"ד מתעצלים בו
Nein, es ist nötig für den Fall, dass es am Fünfzehnten nahe dem Sonnenuntergang gebaut wird, oder auch, dass es in der Nacht gebaut wird.
לא נצרכא דאיבני בחמיסר סמוך לשקיעת החמה אי נמי דאיבני בליליא
(Es sagte) Raw Nachman bar Jizchak: Rabban Jochanan ben Sakkai
(אמר) רב נחמן בר יצחק רבן יוחנן בן זכאי
Original: Rosh Hashanah 30a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.