Rosch Haschana 29a ראש השנה

„Richte deine Absicht [auf mich] und blase für mich!“ Demnach ist er der Ansicht, dass auch derjenige, der [anderen] zu Gehör bringt, Absicht braucht.

Man wandte ein: Ging jemand hinter einer Synagoge vorüber, oder lag sein Haus nahe bei einer Synagoge, und er hörte den Klang des Schofars oder den Klang [der Lesung] der Megilla – wenn er sein Herz darauf richtete, hat er [seine Pflicht] erfüllt, und wenn nicht, hat er sie nicht erfüllt. Und wenn er sein Herz darauf richtete, was ist damit? Jener [Blasende] richtet doch seine Absicht nicht auf ihn!

Hier handelt es sich um den Vorbeter der Gemeinde, dessen Absicht auf alle Welt gerichtet ist.

Komm und höre: Hatte der Hörende die Absicht, der zu Gehör Bringende aber nicht, oder hatte der zu Gehör Bringende die Absicht, der Hörende aber nicht, so hat er [die Pflicht] nicht erfüllt, bis sowohl der Hörende als auch der zu Gehör Bringende die Absicht haben. Er lehrt den zu Gehör Bringenden gleich dem Hörenden: Wie der Hörende für sich selbst hört, so bringt auch der zu Gehör Bringende für sich selbst zu Gehör – und er lehrt: Er hat nicht erfüllt.

Das ist [ein Streit von] Tannaim, denn es wurde gelehrt: Der Hörende hört für sich selbst, und der zu Gehör Bringende bringt nach seiner Weise zu Gehör. Rabbi Jose sagte: Wovon gilt dies? Vom Vorbeter der Gemeinde; bei einem Einzelnen aber hat er nicht erfüllt, bis sowohl der Hörende als auch der zu Gehör Bringende die Absicht haben.

MISCHNA: „Und es geschah, wenn Mose seine Hand erhob, so war Israel überlegen“ usw. (Ex 17,11). Machen denn die Hände Moses den Krieg oder brechen sie den Krieg? Vielmehr will es dir sagen: Solange Israel nach oben blickte und sein Herz seinem Vater im Himmel unterwarf, waren sie überlegen; wenn aber nicht, fielen sie.

Ähnlich sagst du: „Mache dir einen Saraf und setze ihn auf eine Stange, und jeder Gebissene, der ihn ansieht, wird leben“ (Num 21,8). Tötet denn die Schlange oder macht die Schlange lebendig? Vielmehr: Zu der Zeit, da Israel nach oben blickte und sein Herz seinem Vater im Himmel unterwarf, wurden sie geheilt; wenn aber nicht, siechten sie dahin.

Ein Taubstummer, ein Geistesgestörter und ein Minderjähriger können die Vielen nicht ihrer Pflicht entheben. Dies ist die Regel: Wer zu einer Sache nicht verpflichtet ist, kann die Vielen nicht ihrer Pflicht entheben.

GEMARA: Unsere Rabbanan lehrten: Alle sind zum Blasen des Schofars verpflichtet: Kohanim, Leviten und Israeliten, Proselyten und freigelassene Sklaven, ein Tumtum und ein Androgynos, und einer, der halb Sklave und halb frei ist.

Ein Tumtum kann weder seinesgleichen noch einen, der nicht seinesgleichen ist, [der Pflicht] entheben. Ein Androgynos kann seinesgleichen entheben, aber nicht einen, der nicht seinesgleichen ist. Einer, der halb Sklave und halb frei ist, kann weder seinesgleichen noch einen, der nicht seinesgleichen ist, entheben.

Der Meister sagte: Alle sind zum Blasen des Schofars verpflichtet: Kohanim, Leviten und Israeliten. Das ist doch selbstverständlich! Wenn diese nicht verpflichtet wären, wer wäre dann verpflichtet?

Die Kohanim musste er erwähnen. Man könnte meinen: Da geschrieben steht: „Ein Tag des Lärmblasens soll er euch sein“ (Num 29,1), ist nur derjenige verpflichtet, der allein mit dem Blasen eines einzigen Tages zu tun hat; diese Kohanim aber, da sie mit dem Blasen des ganzen Jahres zu tun haben, wie geschrieben steht: „Und ihr sollt mit den Trompeten blasen über euren Brandopfern“ (Num 10,10), sage ich, sie seien nicht verpflichtet. Darum lässt er uns hören [, dass sie es doch sind].

Ist das denn vergleichbar? Dort sind es Trompeten und hier ein Schofar! Vielmehr war es nötig: Man könnte meinen, da wir gelernt haben: Das Joweljahr gleicht Rosch Haschana hinsichtlich des Blasens und der Segenssprüche, sei derjenige, der zum Gebot des Joweljahres gehört, auch zum Gebot von Rosch Haschana verpflichtet; diese Kohanim aber, da sie nicht zum Gebot des Joweljahres gehören, wie wir gelernt haben: Kohanim und Leviten verkaufen jederzeit und lösen jederzeit ein, sage ich, sie seien zum Gebot von Rosch Haschana nicht verpflichtet. Darum lässt er uns hören [, dass sie es doch sind].

Einer, der halb Sklave und halb frei ist, kann weder seinesgleichen noch einen, der nicht seinesgleichen ist, entheben. Raw Huna sagte: Sich selbst aber enthebt er.

Raw Nachman sagte zu Raw Huna: Was ist der Unterschied? Bei anderen [enthebt er] nicht, weil die Sklavenseite nicht kommen und die Freiheitsseite entheben kann; auch bei sich selbst kann doch seine Sklavenseite nicht kommen und seine Freiheitsseite entheben!

Vielmehr sagte Raw Nachman: Auch sich selbst enthebt er nicht. So wurde auch gelehrt: Einer, der halb Sklave und halb frei ist, enthebt nicht einmal sich selbst.

Ahawa, der Sohn Rabbi Seiras, lehrte: Bei allen Segenssprüchen kann man, obwohl man [selbst schon die Pflicht] erfüllt hat, [andere] entheben, ausgenommen den Segensspruch über das Brot und den Segensspruch über den Wein: Hat man [selbst] noch nicht erfüllt, enthebt man [andere]; hat man erfüllt, enthebt man nicht.

Rawa fragte: