Aufbau der Debatte:Mischna 1Frage 1Einwand 2Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Sondern auf das Gesäuerte. Daraus folgt, dass [beim] Pessach in Ägypten eine Nacht und nicht mehr [galt]. Es wurde doch gelehrt: Rabbi Jose ha-Glili sagt: Woher, dass beim Pessach in Ägypten [das Verbot] seines Gesäuerten nur einen Tag galt? Die Schrift sagt: „Es soll nichts Gesäuertes gegessen werden“ (Ex 13,3), und daneben steht: „Heute zieht ihr aus“ (Ex 13,4).
אלא אחמץ מכלל דפסח מצרים לילה אחד ותו לא והתניא רבי יוסי הגלילי אומר מנין לפסח מצרים שאין חימוצו נוהג אלא יום אחד ת"ל (שמות יג, ג) לא יאכל חמץ וסמיך ליה היום אתם יוצאים
Vielmehr meint er so: [Es wurde] in einer Nacht [gegessen], und dasselbe gilt für das Pessach der Generationen; und [das Verbot] seines Gesäuerten [galt] den ganzen Tag; beim Pessach der Generationen aber gilt es alle sieben [Tage].
אלא ה"ק לילה אחד והוא הדין לפסח דורות וחימוצו כל היום ופסח דורות נוהג כל שבעה:
MISCHNA:Rabbi Jehoschua sagte: Ich habe gehört, dass das Ersatztier eines Pessachopfers dargebracht wird und dass das Ersatztier eines Pessachopfers nicht dargebracht wird, und ich kann es nicht erklären.
מתני׳ א"ר יהושע שמעתי שתמורת פסח קריבה ותמורת פסח אינה קריבה ואין לי לפרש
Rabbi Akiwa sagte: Ich will es erklären. Ein Pessachopfer, das vor dem Schlachten des Pessachopfers gefunden wurde, weide, bis es einen Makel bekommt, dann werde es verkauft, und man bringe für seinen Erlös Friedensopfer; und ebenso sein Ersatztier.
א"ר עקיבא אני אפרש הפסח שנמצא קודם שחיטת הפסח ירעה עד שיסתאב וימכר ויביא בדמיו שלמים וכן תמורתו
GEMARA: Soll er doch sagen: Ein Pessachopfer wird dargebracht, und ein Pessachopfer wird nicht dargebracht! – Das lehrt er uns: dass es ein Ersatztier des Pessachopfers gibt, das nicht dargebracht wird.
גמ׳ ולימא פסח קרב ופסח אינו קרב הא קמ"ל דאיכא תמורת הפסח דלא קרבה
Es wurde gesagt: Rabba sagte: Vor dem Schlachten und nach dem Schlachten haben wir gelernt. Rabbi Seira sagte: Vor Mittag und nach Mittag haben wir gelernt.
איתמר רבה אמר קודם שחיטה ולאחר שחיטה שנינו רבי זירא אמר קודם חצות ולאחר חצות שנינו
Wie [ein Streit von] Tannaim: Ein Pessachopfer, das vor dem Schlachten gefunden wurde, weide; nach dem Schlachten werde es dargebracht. Rabbi Elieser sagt: Vor Mittag weide es, nach Mittag werde es dargebracht.
כתנאי הפסח שנמצא קודם שחיטה ירעה לאחר שחיטה יקרב ר"א אומר קודם חצות ירעה לאחר חצות יקרב:
Nach dem Schlachten des Pessachopfers bringe man Friedensopfer usw. Rawa sagte: Das wurde nur gelehrt, wenn es nach dem Schlachten gefunden wurde und man es nach dem Schlachten eintauschte; wurde es aber vor dem Schlachten gefunden und man tauschte es nach dem Schlachten ein, so kommt sein Ersatztier aus der Kraft einer zurückgestoßenen Heiligkeit und wird nicht dargebracht.
אחר שחיטת הפסח יביא שלמים וכו': אמר רבא לא שנו אלא שנמצא אחר שחיטה והמיר בו אחר שחיטה אבל נמצא קודם שחיטה והמיר בו אחר שחיטה תמורתו מכח קדושה דחויה קא אתא ולא קרבה
Abaje wandte gegen ihn ein: „Wenn [er] ein Schaf [darbringt]“ (Lev 3,7) – was lehrt „wenn ein Schaf“? Um das Ersatztier eines Pessachopfers einzubeziehen, [und zwar] nach dem Pessach, dass es als Friedensopfer dargebracht wird.
איתיביה אביי (ויקרא ג, ז) אם כשב מה ת"ל אם כשב לרבות תמורת הפסח אחר הפסח שקרבה שלמים
Wie ist der Fall? Wollte man sagen: wenn es nach dem Schlachten gefunden wurde und man es nach dem Schlachten eintauschte – das ist doch selbstverständlich, wozu brauche ich einen Vers? Also doch wohl: wenn es vor dem Schlachten gefunden wurde und man es nach dem Schlachten eintauschte.
היכי דמי אילימא שנמצא אחר שחיט' והמיר בו אחר שחיטה פשיטא למה לי קרא אלא לאו שנמצא קודם שחיטה והמיר בו אחר שחיטה
Wenn es heißt „wenn ein Schaf“ – um ein Pessachopfer, dessen Jahr verstrichen ist, und Friedensopfer, die wegen eines Pessachopfers dargebracht werden, für alle Vorschriften der Friedensopfer einzubeziehen: dass es Handauflegung, Trankopfer und Schwingen von Brust und Schenkel erfordert.
כשהוא אומר אם כשב לרבות פסח שעברה שנתו ושלמים הבאין מחמת פסח לכל מצות שלמים שטעון סמיכה ונסכים ותנופת חזה ושוק
Manche lehren es zum Anfangssatz: Ein Pessachopfer, das vor dem Schlachten des Pessachopfers gefunden wurde, weide, bis es einen Makel bekommt, dann werde es verkauft, und man bringe für seinen Erlös Friedensopfer; und ebenso sein Ersatztier.
איכא דמתני לה ארישא הפסח שנמצא קודם שחיטת הפסח ירעה עד שיסתאב וימכר ויביא בדמיו שלמים וכן תמורתו
Rawa sagte: Das wurde nur gelehrt, wenn es vor dem Schlachten gefunden wurde und man es vor dem Schlachten eintauschte; wurde es aber vor dem Schlachten gefunden und man tauschte es nach dem Schlachten ein, so wird sein Ersatztier als Friedensopfer dargebracht. Was ist der Grund? Das Schlachten legt [den Status] nur bei etwas fest, das ihm tauglich ist; bei etwas, das ihm nicht tauglich ist, legt es ihn nicht fest.
אמר רבא לא שנו אלא שנמצא קודם שחיטה והמיר בו קודם שחיטה אבל נמצא קודם שחיטה והמיר בו אחר שחיטה תמורתו קריבה שלמים מאי טעמא כי קבעה שחיטה מידי דחזי ליה מידי דלא חזי ליה לא קבעה
Abaje wandte gegen ihn ein: „Wenn ein Schaf“ – was lehrt das? Um das Ersatztier eines Pessachopfers einzubeziehen, [und zwar] nach dem Pessach, dass es als Friedensopfer dargebracht wird.
איתיביה אביי אם כשב מה תלמוד לומר לרבות תמורת הפסח אחר הפסח שקריבה שלמים
Original: Pesachim 96b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.