Er ist der Ansicht: Der Lästerer ist derjenige, der den Namen verflucht, und beim Verflucher des Namens steht geschrieben: „Der trage seine Sünde“ (Lev 24,15).
קסבר מגדף היינו מברך השם וכתיב במברך את השם (ויקרא כד, טו) ונשא חטאו
Pessachim 93b פסחים
Aufbau der Debatte:Mischna 1Frage 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Und er folgert dieses „seine Sünde“ hier aus dem „seine Sünde“ dort: Wie dort Ausrottung, so auch hier Ausrottung.
וגמר האי חטאו דהכא מחטאו דהתם מה להלן כרת אף כאן נמי כרת
Und Rabbi Natan ist der Ansicht: „Und unterlässt, das Pessach darzubringen, so soll [diese Seele] ausgerottet werden“ – denn dieses „ki“ hat die Bedeutung „denn ja“, und so sagt der Allbarmherzige: Denn ja, das Opfer des Ewigen hat er nicht zu seiner Zeit dargebracht – am ersten.
ור' נתן סבר (במדבר ט, יג) וחדל לעשות הפסח ונכרתה דהאי כי לשון דהא הוא וה"ק רחמנא דהא קרבן ה' לא הקריב במועדו בראשון
Was macht er mit diesem „seine Sünde trage er“? Er ist der Ansicht: Der Lästerer ist nicht derjenige, der den Namen verflucht, und er folgert jenes „seine Sünde“ dort aus diesem „seine Sünde“ hier: Wie hier Ausrottung, so auch dort Ausrottung.
האי חטאו ישא מאי עביד ליה קסבר מגדף לאו היינו מברך את השם וגמר האי חטאו דהתם מהאי חטאו דהכא מה הכא כרת אף התם כרת
Und Rabbi Chananja ben Akawja ist der Ansicht: „Und unterlässt, das Pessach darzubringen, so soll [diese Seele] ausgerottet werden“ – wenn er das Opfer des Ewigen nicht zu seiner Zeit dargebracht hat, am zweiten.
ור' חנניא בן עקביא סבר וחדל לעשות הפסח ונכרתה אי קרבן ה' לא הקריב במועדו בשני
Und was macht er mit diesem „seine Sünde trage er“? Wie wir gesagt haben.
והאי חטאו ישא מאי עביד ליה כדאמרן
Daher: Handelte er vorsätzlich bei diesem und bei jenem, ist er nach aller Meinung schuldig; irrte er bei diesem und bei jenem, ist er nach aller Meinung frei.
הלכך הזיד בזה ובזה דברי הכל חייב שגג בזה ובזה דברי הכל פטור
Handelte er beim ersten vorsätzlich und irrte beim zweiten, so erklären ihn Rabbi und Rabbi Natan für schuldig; nach Rabbi Chananja ben Akawja ist er frei.
הזיד בראשון ושגג בשני לרבי ולר' נתן מחייבי לרבי חנניא בן עקביא פטור
Irrte er beim ersten und handelte beim zweiten vorsätzlich, so ist er nach Rabbi schuldig, nach Rabbi Natan und nach Rabbi Chananja ben Akawja frei.
שגג בראשון והזיד בשני לרבי חייב לר' נתן ולר' חנניא בן עקביא פטור:
MISCHNA: Was ist ein „ferner Weg“? Von Modiin an und weiter, und in gleichem Maß nach jeder Richtung – so die Worte Rabbi Akiwas. Rabbi Elieser sagt: Von der Schwelle des Vorhofs an und weiter. Rabbi Jose sagte zu ihm: Deshalb ist über dem He [von „fern“] (Num 9,10) ein Punkt gesetzt, um zu sagen: Nicht weil er wirklich fern ist, sondern von der Schwelle des Vorhofs an und weiter.
מתני׳ איזו היא דרך רחוקה מן המודיעים ולחוץ וכמדתה לכל רוח דברי רבי עקיבא ר"א אומר מאיסקופת העזרה ולחוץ אמר ליה רבי יוסי לפיכך נקוד על (במדבר ט, י) ה' לומר לא מפני שרחוק ודאי אלא מאיסקופת העזרה ולחוץ:
GEMARA: Ulla sagte: Von Modiin bis Jerusalem sind es fünfzehn Mil. Er hält es wie das, was Rabba bar bar Chana im Namen Rabbi Jochanans sagte: Wie viel geht ein Mensch an einem Tag? Zehn Parasangen. Vom Aufgang der Morgenröte bis zum Aufstrahlen der Sonne fünf Mil, vom Sonnenuntergang bis zum Hervortreten der Sterne fünf Mil; es bleiben dreißig: fünfzehn vom Morgen bis zur Mitte des Tages und fünfzehn von der Mitte des Tages bis zum Abend.
גמ׳ אמר עולא מן המודיעים לירושלים חמשה עשר מילין הויא סבר לה כי הא דאמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן כמה מהלך אדם ביום עשרה פרסאות מעלות השחר ועד הנץ החמה חמשת מילין משקיעת החמה ועד צאת הכוכבים חמשת מילין פשו לה תלתין חמיסר מצפרא לפלגא דיומא וחמיסר מפלגא דיומא לאורתא
Ulla folgt seiner Ansicht, denn Ulla sagte: Was ist ein ferner Weg? Jeder [Ort], von dem aus man zur Zeit des Schlachtens nicht hineingelangen kann.
עולא לטעמיה דאמר עולא אי זה הוא דרך רחוקה כל שאין יכול ליכנס בשעת שחיטה
Der Meister sagte: Vom Aufgang der Morgenröte bis zum Aufstrahlen der Sonne fünf Mil. Woher haben wir das? Denn es steht geschrieben: „Und als die Morgenröte aufging, drängten die Engel“ usw. (Gen 19,15), und es steht geschrieben: „Die Sonne ging über der Erde auf, und Lot kam nach Zoar“ (Gen 19,23). Und Rabbi Chanina sagte: Ich selbst habe jenen Ort gesehen, und es sind fünf Mil.
אמר מר מעלות השחר עד הנץ החמה חמשת מילין מנא לן דכתיב (בראשית יט, טו) וכמו השחר עלה ויאיצו המלאכים וגו' וכתיב (בראשית יט, כג) השמש יצא על הארץ ולוט בא צוערה ואמר רבי חנינא לדידי חזי לי ההוא אתרא והויא חמשה מילין
Zur Sache selbst: Ulla sagte: Was ist ein ferner Weg? Jeder [Ort], von dem aus man zur Zeit des Schlachtens nicht hineingelangen kann. Und Raw Jehuda sagte: Jeder, von dem aus man zur Zeit des Essens nicht hineingelangen kann.
גופא אמר עולא איזה הוא דרך רחוקה כל שאין יכול ליכנס בשעת שחיטה ורב יהודה אמר כל שאין יכול ליכנס בשעת אכילה
Rabba sagte zu Ulla: Für dich ist es schwierig, und für Raw Jehuda ist es schwierig. Für dich ist es schwierig, da du sagst: Jeder, der zur Zeit des Schlachtens nicht hineingelangen kann – der durch ein Kriechtier Unreine kann doch zur Zeit des Schlachtens nicht hineingelangen, und du sagst, dass man für einen durch ein Kriechtier Unreinen schlachtet und sprengt!
אמר ליה רבה לעולא לדידך קשיא ולרב יהודה קשיא לדידך קשיא דאמרת כל שאין יכול ליכנס בשעת שחיטה והא טמא שרץ דאין יכול ליכנס בשעת שחיטה וקאמרת שוחטין וזורקין על טמא שרץ
Und für Raw Jehuda ist es schwierig, der sagt: Jeder, der zur Zeit des Essens nicht hineingelangen kann – der durch ein Kriechtier Unreine kann doch zur Zeit des Essens hineingelangen, und er sagt, dass man für einen durch ein Kriechtier Unreinen nicht schlachtet und sprengt!
ולרב יהודה קשיא דאמר כל שאין יכול ליכנס בשעת אכילה והא טמא שרץ דיכול ליכנס בשעת אכילה וקאמר אין שוחטין וזורקין על טמא שרץ
Er sagte zu ihm: Weder für mich ist es schwierig noch für Raw Jehuda. Für mich ist es nicht schwierig: Einen fernen Weg gibt es für den Reinen, aber es gibt keinen fernen Weg für den Unreinen.
אמר ליה לא לדידי קשיא ולא לרב יהודה קשיא לדידי ל"ק דרך רחוקה לטהור ואין דרך רחוקה לטמא
Original: Pesachim 93b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.