der ist ein vollkommener Gerechter! – Vielleicht kommt er, nachdem er durchsucht hat, dazu, nach ihr zu suchen.
הרי זה צדיק גמור דילמא בתר דבדק אתי לעיוני בתרה
Pessachim 8b פסחים
Aufbau der Debatte:Baraita 1Frage 2Einwand 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Raw Nachman bar Jizchak sagte: Wegen der Gefahr durch die Nichtjuden. Und das ist [die Ansicht des] Plimo, denn es wurde gelehrt: Ein Loch zwischen einem Juden und einem Aramäer – er durchsucht, so weit seine Hand reicht, und den Rest annulliert er in seinem Herzen. Plimo sagt: Er durchsucht es überhaupt nicht, wegen der Gefahr.
ר"נ בר יצחק אמר משום סכנת הנכרים ופלימו היא דתני' חור שבין יהודי לארמאי בודק עד מקום שידו מגעת והשאר מבטלו בלבו פלימו אמר כל עצמו אינו בודק מפני הסכנה
Was für eine Gefahr? Wollte man sagen: die Gefahr von Zauberei – wenn er [das Loch] benutzt, wie benutzt er es [dann]? – Dort, wenn er es benutzt, ist es Tag und hell, und [der Nichtjude] denkt sich nichts dabei; hier ist es Nacht und eine Kerze, und er denkt sich etwas dabei.
מאי סכנה אי נימא סכנת כשפים כי אישתמיש היכי אישתמיש התם כי אישתמיש יממא ונהורא ולא מסיק אדעתיה הכא ליליא ושרגא הוא ומסיק אדעתיה
Aber Rabbi Elasar hat doch gesagt: Boten in Gebotserfüllung erleiden keinen Schaden! – Wo Schaden häufig ist, ist es anders, wie es heißt: „Und Samuel sprach: Wie soll ich gehen? Wenn Saul es hört, wird er mich töten. Und der Ewige sprach: Nimm eine junge Kuh mit dir“ (usw.) (1 Sam 16,2).
והאמר רבי אלעזר שלוחי מצוה אינן ניזוקין היכא דשכיח היזיקא שאני שנאמר (שמואל א טז, ב) ויאמר שמואל איך אלך ושמע שאול והרגני ויאמר ה' עגלת בקר תקח בידך וגו'
Man fragte Raw: Diese Schüler des Lehrhauses, die draußen im Feld wohnen – wie ist es, wenn sie in der Frühe und in der Dunkelheit zum Lehrhaus kommen? Er sagte zu ihnen: Sie sollen kommen – auf mich und auf meinen Nacken! – Und wie ist es mit dem Heimgehen? Er sagte zu ihnen: Ich weiß es nicht.
בעו מיניה מרב הני בני בי רב דדיירי בבאגא מהו למיתי קדמא וחשוכא לבי רב אמר להו ניתו עלי ועל צוארי ניזיל מאי אמר להו לא ידענא
Es wurde gesagt: Rabbi Elasar sagte: Boten in Gebotserfüllung erleiden keinen Schaden, weder auf ihrem Hinweg noch auf ihrem Rückweg. Nach wem?
איתמר א"ר אלעזר שלוחי מצוה אינן ניזוקין לא בהליכתן ולא בחזירתן כמאן
Nach diesem Tanna, denn es wurde gelehrt: Issi ben Jehuda sagt: Indem die Tora sagt: „Und niemand soll dein Land begehren“ (Ex 34,24), lehrt sie, dass deine Kuh auf der Weide grasen wird und kein Wild ihr schaden wird, [und] deine Henne auf dem Misthaufen picken wird und kein Wiesel ihr schaden wird.
כי האי תנא דתניא איסי בן יהודה אומר כלפי שאמרה תורה (שמות לד, כד) ולא יחמוד איש את ארצך מלמד שתהא פרתך רועה באפר ואין חיה מזיקתה תרנגולתך מנקרת באשפה ואין חולדה מזיקתה
Und ist das nicht ein Schluss vom Leichteren auf das Schwerere? Wenn diese, deren Art es ist, Schaden zu erleiden, keinen Schaden erleiden, um wie viel mehr Menschen, deren Art es nicht ist, Schaden zu erleiden! Ich weiß das nur vom Hinweg; woher [weiß ich es] vom Rückweg? Die Schrift lehrt: „Und du sollst dich am Morgen wenden und zu deinen Zelten gehen“ (Dtn 16,7) – das lehrt, dass du gehst und dein Zelt in Frieden vorfindest.
והלא דברים ק"ו ומה אלו שדרכן לזוק אינן ניזוקין בני אדם שאין דרכן לזוק על אחת כמה וכמה אין לי אלא בהליכה בחזרה מנין תלמוד לומר (דברים טז, ז) ופנית בבקר והלכת לאהליך מלמד שתלך ותמצא אהלך בשלום
Und da es sogar beim Rückweg gilt, wozu brauche ich den Hinweg? – Für das, was Rabbi Ami sagte; denn Rabbi Ami sagte: Jeder Mensch, der Grundbesitz hat, pilgert zum Fest hinauf; und wer keinen Grundbesitz hat, pilgert nicht zum Fest hinauf.
וכי מאחר דאפילו בחזירה בהליכה למה לי לכדר' אמי דא"ר אמי כל אדם שיש לו קרקע עולה לרגל ושאין לו קרקע אין עולה לרגל
Rabbi Awin bar Raw Adda sagte im Namen Rabbi Jizchaks: Weshalb gibt es die Früchte von Genezareth nicht in Jerusalem? Damit die Festpilger nicht sagen: Wären wir nur hinaufgezogen, um die Früchte von Genezareth in Jerusalem zu essen, es wäre uns genug! – und so ergäbe sich eine Pilgerfahrt, die nicht um ihrer selbst willen geschieht.
א"ר אבין בר רב אדא אמר ר' יצחק מפני מה אין פירות גינוסר בירושלים כדי שלא יהו עולי רגלים אומרים אלמלא לא עלינו אלא לאכול פירות גינוסר בירושלים דיינו נמצאת עלייה שלא לשמה
Ähnlich sagte Rabbi Dostai bar Rabbi Jannai: Weshalb gibt es die heißen Quellen von Tiberias nicht in Jerusalem? Damit die Festpilger nicht sagen: Wären wir nur hinaufgezogen, um in den heißen Quellen von Tiberias zu baden, es wäre uns genug! – und so ergäbe sich eine Pilgerfahrt, die nicht um ihrer selbst willen geschieht.
כיוצא בו אמר ר' דוסתאי בר' ינאי מפני מה אין חמי טבריא בירושלים כדי שלא יהו עולי רגלים אומרים אלמלא לא עלינו אלא לרחוץ בחמי טבריא דיינו ונמצאת עלייה שלא לשמה:
„Und weshalb sagten sie: zwei Reihen“ usw. Wer hat denn den Weinkeller erwähnt?
ובמה אמרו ב' שורות וכו': מרתף מאן דכר שמיה
So meint er es: Jeder Ort, an den man kein Gesäuertes hineinbringt, bedarf keiner Durchsuchung, und auch Weinvorräte und Ölvorräte bedürfen keiner Durchsuchung. Und weshalb sagten sie: zwei Reihen im Weinkeller? [Weil es] ein Ort [ist], an den man Gesäuertes hineinbringt, und [es handelt sich] um einen, der sich daraus versorgt.
הכי קאמר כל מקום שאין מכניסין בו חמץ אין צריך בדיקה ואוצרות יין ואוצרות שמן נמי אין צריך בדיקה ובמה אמרו שתי שורות במרתף מקום שמכניסין בו חמץ ובמסתפק:
„Bet Schammai sagen: zwei Reihen“ usw. Raw Jehuda sagte: Die zwei Reihen, von denen sie sprachen, [reichen] vom Boden bis zum Gebälk. Und Rabbi Jochanan sagte: Eine Reihe in der Form eines Gamma.
בש"א שתי שורות וכו': אמר רב יהודה שתי שורות שאמרו מן הארץ ועד שמי קורה ורבי יוחנן אמר שורה אחת כמין גאם
Es wurde gelehrt gemäß Raw Jehuda; es wurde gelehrt gemäß Rabbi Jochanan. Es wurde gelehrt gemäß Raw Jehuda: Bet Schammai sagen: zwei Reihen über die ganze Vorderseite des Weinkellers; und die zwei Reihen, von denen sie sprachen, [reichen] vom Boden bis zum Gebälk. Es wurde gelehrt gemäß Rabbi Jochanan: Zwei Reihen über die ganze Vorderseite des Weinkellers: die äußere, die auf die Tür blickt, und die oberste, die auf das Gebälk blickt; was innerhalb von ihr und was unterhalb von ihr ist, bedarf keiner Durchsuchung.
תניא כותיה דרב יהודה תניא כוותיה דרבי יוחנן תניא כוותיה דרב יהודה בית שמאי אומרים שתי שורות על פני כל המרתף ושתי שורות שאמרו מן הארץ ועד שמי קורה תניא כוותיה דרבי יוחנן שתי שורות על פני כל המרתף חיצונה רואה את הפתח ועליונה רואה את הקורה שלפנים הימנה ושלמטה הימנה אין צריך בדיקה:
„Bet Hillel sagen: die zwei äußeren Reihen, welche die obersten sind.“ Raw sagte: Die oberste und die unterhalb von ihr; und Schmuel sagte: Die oberste und die innerhalb von ihr. Was ist der Grund Raws? Er legt „äußere“ genau aus. – Es heißt doch „oberste“! – Um die unterste der untersten auszuschließen.
בית הלל אומרים שתי שורות החיצונות שהן העליונות: אמר רב עליונה ושלמטה הימנה ושמואל אמר עליונה ושלפנים הימנה מאי טעמא דרב דייק חיצונות והא עליונות קתני למעוטי תתאי דתתייתא
Und Schmuel sagte: Die oberste und die innerhalb von ihr. Was ist der Grund? Er legt „oberste“ genau aus. – Es heißt doch „äußere“! – Um die innerste der innersten auszuschließen. Rabbi Chija lehrte gemäß Raw, und alle Tannaim lehrten gemäß Schmuel; und die Halacha ist gemäß Schmuel.
ושמואל אמר עליונה ושלפנים הימנה מאי טעמא דייק עליונות והא חיצונה קתני למעוטי גוייאתא דגוייאתא רבי חייא תני כוותיה דרב וכולהו תנאי תנו כוותיה דשמואל והלכתא כוותיה דשמואל:
Original: Pesachim 8b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.