sie streiten bei „al biur“: Der eine Meister meint, es bedeutet [ein] schon vorher [Geschehenes], und der andere Meister meint, es bedeutet die Zukunft.
כי פליגי בעל ביעור מר סבר מעיקרא משמע ומ"ס להבא משמע
Pessachim 7b פסחים
Aufbau der Debatte:Frage 1Einwand 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Man wandte ein: „Gelobt, der uns durch Seine Gebote geheiligt und uns geboten hat über die Beschneidung“!
מיתיבי ברוך אשר קדשנו במצותיו וצונו על המילה
Wie soll man es dort sagen? Soll man „zu beschneiden“ sagen? Es ist ja nicht notwendig, dass er [selbst] beschneidet. – Was ist beim Vater des Sohnes zu sagen? – So ist es in der Tat.
התם היכי נימא נימא למול לא סגיא דלאו איהו מהיל אבי הבן מאי איכא למימר אין הכי נמי
Man wandte ein: „Gelobt, der uns durch Seine Gebote geheiligt und uns geboten hat über das Schlachten“! – Auch dort: Wie soll man es sagen? Soll man „zu schlachten“ sagen? Es ist ja nicht notwendig, dass er [selbst] schlachtet.
מיתיבי ברוך אשר קדשנו במצותיו וצונו על השחיטה התם נמי היכי נימא נימא לשחוט לא סגיא דלאו איהו שחט
Was ist beim Pessachopfer und bei [anderen] Opfern zu sagen? – So ist es in der Tat.
פסח וקדשים מאי איכא למימר אין הכי נמי
Man wandte ein: Wer sich einen Feststrauß [Lulaw] macht, spricht: „Der uns hat leben lassen, uns erhalten und uns diese Zeit hat erreichen lassen.“ Nimmt er ihn, um damit [seine Pflicht] zu erfüllen, sagt er: „Der uns durch Seine Gebote geheiligt und uns geboten hat über das Nehmen des Lulaw.“ – Dort ist es anders, denn im Augenblick, da er ihn hochhebt, hat er damit [seine Pflicht] erfüllt.
מיתיבי העושה לולב לעצמו מברך שהחיינו וקימנו והגיענו לזמן הזה נטלו לצאת בו אומר אשר קדשנו במצותיו וצונו על נטילת לולב שאני התם דבעידנא דאגבהה נפק ביה
Wenn dem so ist, sollte es statt „um damit zu erfüllen“ heißen: „nachdem er damit erfüllt hat“! – So ist es in der Tat; doch weil er im Schlusssatz „um in der Sukka zu sitzen“ lehren wollte, lehrte er auch im Anfangssatz „um damit zu erfüllen“.
אי הכי לצאת בו יצא בו מיבעי ליה אין הכי נמי ומשום דקא בעי למיתנא סיפא לישב בסוכה תנא רישא נמי לצאת בו
Denn im Schlusssatz lehrt er: Wer sich eine Sukka macht, sagt: „Gelobt seist Du, Ewiger, der uns hat leben lassen, uns erhalten und uns diese Zeit hat erreichen lassen.“ Tritt er ein, um darin zu sitzen, sagt er: „Gelobt, der uns durch Seine Gebote geheiligt und uns geboten hat, in der Sukka zu sitzen.“ Und die Halacha ist: „al biur [über die Beseitigung] des Gesäuerten“.
דקתני סיפא העושה סוכה לעצמו אומר ברוך אתה ה' שהחיינו וקימנו והגיענו לזמן הזה נכנס לישב בה אומר ברוך אשר קדשנו במצותיו וצונו לישב בסוכה והלכתא על ביעור חמץ
Jedenfalls müssen wir nach allgemeiner Ansicht vorher den Segensspruch sprechen; woher haben wir das? Denn Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: Über alle Gebote spricht man den Segensspruch „owér“ [vor] ihrer Ausführung.
דכולי עלמא מיהא מעיקרא בעינן לברוכי מנלן דאמר רב יהודה אמר שמואל כל המצות מברך עליהן עובר לעשייתן
Woraus ist zu entnehmen, dass dieses „owér“ ein Ausdruck des Vorangehens ist? Raw Nachman bar Jizchak sagte: Denn die Schrift sagt: „Und Achimaaz lief den Weg der Ebene und überholte den Kuschiten“ (2 Sam 18,23). Abaje sagte: Von hier: „Und er ging vor ihnen her“ (Gen 33,3). Und wenn du willst, sage: Von hier: „Und ihr König zieht vor ihnen her, und der Ewige an ihrer Spitze“ (Mi 2,13).
מאי משמע דהאי עובר לישנא דאקדומי הוא אמר ר"נ בר יצחק דאמר קרא (שמואל ב יח, כג) וירץ אחימעץ דרך הככר ויעבר את הכושי אביי אמר מהכא (בראשית לג, ג) והוא עבר לפניהם ואבע"א מהכא (מיכה ב, יג) ויעבר מלכם לפניהם וה' בראשם
In der Schule Raws sagte man: Außer beim Tauchbad und beim Schofar. Gut beim Tauchbad – weil der Mensch noch nicht geeignet ist; doch beim Schofar, was ist der Grund? Und wenn du sagst: weil das Blasen vielleicht misslingt – wenn dem so ist, dann auch beim Schlachten und bei der Beschneidung!
בי רב אמרי חוץ מן הטבילה ושופר בשלמא טבילה דאכתי גברא לא חזי אלא שופר מ"ט וכי תימא משום דילמא מיקלקלא תקיעה אי הכי אפילו שחיטה ומילה נמי
Vielmehr sagte Raw Chisda: „Außer beim Tauchbad allein“ wurde gesagt. So wurde auch gelehrt: Hat er untergetaucht und ist heraufgestiegen, so sagt er bei seinem Heraufsteigen: „Gelobt, der uns durch Seine Gebote geheiligt und uns geboten hat über das Tauchbad.“
אלא אמר רב חסדא חוץ מן הטבילה בלבד איתמר תניא נמי הכי טבל ועלה בעלייתו אומר ברוך אשר קדשנו במצותיו וצונו על הטבילה:
„Beim Licht der Kerze“ usw. Woher diese Dinge? Raw Chisda sagte: Wir lernen „Finden“ von „Finden“, und „Finden“ von „Suchen“, und „Suchen“ von „Suchen“, und „Suchen“ von „Lampen“, und „Lampen“ von „Lampe“.
לאור הנר וכו': מנא הני מילי אמר רב חסדא למדנו מציאה ממציאה ומציאה מחיפוש וחיפוש מחיפוש וחיפוש מנרות ונרות מנר
„Finden“ von „Finden“: Hier steht geschrieben: „Sieben Tage soll kein Sauerteig in euren Häusern gefunden werden“ (Ex 12,19), und dort steht geschrieben: „Und er suchte, beim Ältesten begann er und beim Jüngsten hörte er auf, und er fand [ihn]“ (Gen 44,12); und „Finden“ von dem dortigen „Suchen“.
מציאה ממציאה כתיב הכא (שמות יב, יט) שבעת ימים שאור לא ימצא בבתיכם וכתיב התם (בראשית מד, יב) ויחפש בגדול החל ובקטן כלה וימצא ומציאה מחיפוש דידיה
Und „Suchen“ von „Lampen“, denn es steht geschrieben: „Zu jener Zeit werde Ich Jerusalem mit Lampen durchsuchen“ (Zef 1,12); und „Lampen“ von „Lampe“, denn es steht geschrieben: „Eine Lampe (Gottes) [des Ewigen] ist die Seele des Menschen, sie durchsucht alle Kammern des Leibes“ (Spr 20,27).
וחיפוש מנרות דכתיב (צפניה א, יב) בעת ההיא אחפש את ירושלים בנרות ונרות מנר דכתיב (משלי כ, כז) נר (אלהים) [ה'] נשמת אדם חופש כל חדרי בטן
In der Schule Rabbi Jischmaels wurde gelehrt: In der Nacht des Vierzehnten durchsucht man [das Haus nach] Gesäuertem beim Licht der Kerze. Obwohl es keinen Beweis für die Sache gibt, gibt es einen Hinweis darauf, wie es heißt: „Sieben Tage soll kein Sauerteig gefunden werden“, und es heißt: „Und er suchte, beim Ältesten begann er und beim Jüngsten hörte er auf“, und es heißt: „Zu jener Zeit werde Ich Jerusalem mit Lampen durchsuchen“, und es heißt: „Eine Lampe (Gottes) [des Ewigen] ist die Seele des Menschen, sie durchsucht“.
תנא דבי ר' ישמעאל לילי י"ד בודקים את החמץ לאור הנר אף על פי שאין ראיה לדבר זכר לדבר שנאמר שבעת ימים שאור לא ימצא ואומר ויחפש בגדול החל ובקטן כלה ואומר בעת ההיא אחפש את ירושלים בנרות ואומר נר (אלהים) [ה'] נשמת אדם חופש
Wozu „und es heißt“?
מאי ואומר
Und wenn du sagst: Dieses „Zu jener Zeit“ ist eine Erleichterung, die der Allbarmherzige ausspricht: Ich werde es in Jerusalem nicht mit dem Licht einer Fackel durchsuchen, deren Licht sehr groß ist, sondern mit dem Licht einer Lampe, deren Licht geringer ist, sodass große Sünde gefunden wird und kleine Sünde nicht gefunden wird – komm und höre: „Eine Lampe des Ewigen ist die Seele des Menschen.“
וכי תימא האי בעת ההיא קולא הוא דקאמר רחמנא לא בדיקנא לה בירושלים בנהורא דאבוקה דנפיש נהורא טובא אלא בנהורא דשרגא דזוטר נהורא טפי דעון רבה משתכח ועון זוטר לא משתכח תא שמע נר ה' נשמת אדם:
Die Rabbanan lehrten: Man durchsucht weder beim Licht der Sonne noch beim Licht des Mondes noch beim Licht einer Fackel, sondern beim Licht der Kerze,
תנו רבנן אין בודקין לא לאור החמה ולא לאור הלבנה ולא לאור האבוקה אלא לאור הנר
Original: Pesachim 7b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.