das lehrt vom Festopfer des Vierzehnten, dass es zwei Tage und eine Nacht lang gegessen wird. Oder ist es nur einen Tag und eine Nacht? Wenn es sagt: ‚am ersten Tag (bis zum Morgen)‘ (Dtn 16,4), ist ja der zweite Morgen genannt.
לימד על חגיגת י"ד שנאכלת לשני ימים ולילה אחד או אינו אלא ליום ולילה כשהוא אומר (דברים טז, ד) ביום הראשון (לבקר) הרי בקר שני אמור
Oder ist es vielleicht nur der erste Morgen, und wie erfülle ich [die Lehre vom] Festopfer, das zwei Tage und eine Nacht lang gegessen wird? Außer diesem. Wenn es [aber] darüber sagt: ‚Wenn ein Gelübde oder eine freiwillige Gabe‘ (Lev 7,16), so lehrt das vom Festopfer des Vierzehnten, dass es zwei Tage und eine Nacht lang gegessen wird.“
או אינו אלא בקר ראשון ומה אני מקיים חגיגה הנאכלת לשני ימים ולילה אחד חוץ מזו כשהוא אומר בו (ויקרא ז, טז) אם נדר או נדבה לימד על חגיגת י"ד שנאכלת לב' ימים ולילה א'
Der Meister sagte: „Oder ist es vielleicht nur der erste Morgen?“ Du hast doch gesagt: Wenn es sagt ‚am ersten Tag (bis zum Morgen)‘, ist ja der zweite Morgen genannt! So meint er es: Oder spricht die Schrift vielleicht von zwei Festopfern, das eine das Festopfer des Vierzehnten und das andere das Festopfer des Fünfzehnten – dieses bis zu seinem Morgen und jenes bis zu seinem Morgen?
אמר מר או אינו אלא בקר ראשון הא אמרת כשהוא אומר ביום הראשון (לבקר) הרי בקר שני אמור ה"ק או אינו אלא בשתי חגיגו' הכתוב מדבר אחת חגיגת י"ד ואחת חגיגת ט"ו וזו לבוקרה וזו לבוקרה
Dann sagt er wiederum: Da wir aber feststehen haben, dass es ein Festopfer gibt, das zwei Tage und eine Nacht lang gegessen wird – wenn dem so ist, worauf [bezieht sich] „Wenn ein Gelübde oder eine freiwillige Gabe“? Wenn auf das Festopfer des Vierzehnten – bei ihm steht doch Tag und Nacht geschrieben; wenn auf das Festopfer des Fünfzehnten – bei ihm steht doch Tag und Nacht geschrieben!
הדר אמר אלא דקי"ל חגיגה הנאכלת לשני ימים ולילה אחד א"כ אם נדר או נדבה במאי אי חגיגת י"ד הא כתיב בה יום ולילה אי חגיגת ט"ו הא כתיב בה יום ולילה
Vielmehr: Dieses [bezieht sich] auf das Festopfer des Fünfzehnten und jener ganze Vers auf das Festopfer des Vierzehnten; er lehrt vom Festopfer des Vierzehnten, dass es zwei Tage und eine Nacht lang gegessen wird.
אלא האי לחגיגת ט"ו והאיך כוליה קרא לחגיגת י"ד לימד על חגיגת י"ד שנאכלת לשני ימים ולילה אחד
Der Grund ist, dass geschrieben steht: „am ersten Tag bis zum Morgen“, sodass [man sagt:] Welcher Morgen? Der zweite Morgen. Wo aber „Morgen“ ohne Weiteres geschrieben steht, ist es der erste Morgen, auch wenn dabei nicht „das Erste“ geschrieben steht.
טעמא דכתיב ביום הראשון לבקר דמאי בקר בקר שני הא כל היכא דכתיב בקר סתמא בקר ראשון ואע"ג דלא כתב ביה ראשית:
Und alle übrigen Schlachtopfer, die er unter dem Namen des Pessach geschlachtet hat: Wenn sie [dafür] nicht geeignet sind, ist er schuldig; und wenn sie geeignet sind, verpflichtet Rabbi Elieser[ihn] zu einem Sündopfer, und Rabbi Jehoschua spricht [ihn] frei.
ושאר כל הזבחים ששחטן לשם פסח אם אינן ראויין חייב ואם ראויין הן רבי אליעזר מחייב חטאת ור' יהושע פוטר
Rabbi Elieser sagte zu ihm: Wenn schon beim Pessach, das unter seinem Namen [geschlachtet] erlaubt ist, man schuldig ist, wenn man seinen Namen geändert hat – ist es da nicht folgerichtig, dass man bei den Schlachtopfern, die unter ihrem Namen [geschlachtet] verboten sind, schuldig ist, wenn man ihren Namen geändert hat? Rabbi Jehoschua sagte zu ihm: Nein! Wenn du es vom Pessach sagst, das man in etwas Verbotenes geändert hat, willst du es von den Schlachtopfern sagen, die man in etwas Erlaubtes geändert hat?
א"ל ר' אליעזר מה אם הפסח שהוא מותר לשמו כששינה את שמו חייב זבחים שהן אסורין לשמן כששינה את שמן אינו דין שיהא חייב א"ל ר' יהושע לא אם אמרת בפסח ששינהו בדבר אסור תאמר בזבחים ששינן בדבר המותר
Rabbi Elieser sagte zu ihm: Die Opferteile der Gemeinde beweisen es: Sie sind unter ihrem Namen erlaubt, und wer [andere Opfer] unter ihrem Namen schlachtet, ist schuldig. Rabbi Jehoschua sagte zu ihm: Nein! Wenn du es von den Opferteilen der Gemeinde sagst, die eine festgesetzte Zahl haben, willst du es vom Pessach sagen, das keine festgesetzte Zahl hat?
א"ל ר"א אימורי ציבור יוכיחו שהן מותרין לשמן והשוחט לשמן חייב א"ל ר' יהושע לא אם אמרת באימורי ציבור שיש להן קצבה תאמר בפסח שאין לו קצבה
Hat er es nicht für seine Esser und nicht für seine Angemeldeten geschlachtet, für Unbeschnittene oder für Unreine, ist er schuldig; für seine Esser und für Nicht-Esser, für seine Angemeldeten und für Nicht-Angemeldete, für Beschnittene und für Unbeschnittene, für Unreine und für Reine, ist er frei.
שחטו שלא לאוכליו ושלא למנויו לערלין ולטמאין חייב לאוכליו ושלא לאוכליו למנויו ושלא למנויו למולין ולערלים לטמאין ולטהורין פטור
Hat er es geschlachtet, und es fand sich, dass es einen Makel hatte, ist er schuldig; hat er es geschlachtet, und es fand sich als verborgen tödlich verletzt (Trefa), ist er frei.
שחטו ונמצא בעל מום חייב שחטו ונמצא טריפה בסתר פטור
Hat er es geschlachtet, und es wurde bekannt, dass die Eigentümer ihre Hand davon zurückgezogen hatten oder dass sie gestorben oder unrein geworden waren, ist er frei, weil er mit Erlaubnis geschlachtet hat. GEMARA:
שחטו ונודע שמשכו הבעלים את ידם או שמתו או שנטמאו פטור מפני ששחט ברשות: גמ׳
Original: Pesachim 71b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.