Pessachim 50b פסחים

und niemand soll [vom Brauch] abweichen, wegen des Streites. Ähnlich: Wer Früchte des Siebtjahres von einem Ort, wo sie [auf dem Feld] aufgebraucht sind, an einen Ort bringt, wo sie nicht aufgebraucht sind, oder von einem Ort, wo sie nicht aufgebraucht sind, an einen Ort, wo sie aufgebraucht sind, ist verpflichtet, sie zu beseitigen. Rabbi Jehuda sagt: Geh hinaus und hol dir auch du [welche].

GEMARA: Weshalb gerade der Vorabend des Pessach? Doch auch die Vorabende der Schabbatot und der Feiertage! Denn es wird gelehrt: Wer an den Vorabenden der Schabbatot und Feiertage von [der Zeit des] Mincha-Gebets an Arbeit verrichtet, sieht niemals ein Zeichen von Segen. – Dort ist es [erst] von der Mincha-Zeit an verboten, kurz vor der Mincha-Zeit nicht; hier ab Mittag. Oder auch: Dort sieht er [nur] kein Zeichen von Segen, aber in den Bann tun wir ihn nicht; hier tun wir ihn auch in den Bann.

Zur Sache selbst: Wer an den Vorabenden der Schabbatot und Feiertage von der Mincha-Zeit an Arbeit verrichtet, sowie am Ausgang des Schabbats, am Ausgang eines Feiertags, am Ausgang des Jom Kippur und überall, wo ein Anflug von Übertretung ist – um einen öffentlichen Fasttag einzuschließen –, sieht niemals ein Zeichen von Segen.

Die Rabbanan lehrten: Mancher ist flink und hat Gewinn, mancher ist flink und hat Verlust; mancher ist träge und hat Gewinn, mancher ist träge und hat Verlust. Flink und hat Gewinn: wer die ganze Woche arbeitet und am Vorabend des Schabbats nicht arbeitet. Flink und hat Verlust: wer die ganze Woche arbeitet und [auch] am Vorabend des Schabbats arbeitet. Träge und hat Gewinn: wer die ganze Woche nicht arbeitet und am Vorabend des Schabbats nicht arbeitet. Träge und hat Verlust: wer die ganze Woche nicht arbeitet, aber am Vorabend des Schabbats arbeitet. Rawa sagte: Diese Frauen von Mechosa – obwohl sie am Vorabend des Schabbats keine Arbeit verrichten, so geschieht es doch aus Verwöhntheit, denn sie arbeiten auch an keinem anderen Tag – nennen wir sie dennoch „träge und hat Gewinn“.

Rawa wies auf einen Widerspruch hin: Es steht geschrieben: „Denn groß bis zum Himmel ist deine Gnade“ (Ps 57,11), und es steht geschrieben: „Denn groß über den Himmel hinaus ist deine Gnade“ (Ps 108,5). Wie ist das? Hier bei denen, die [es] um seiner selbst willen tun, und dort bei denen, die [es] nicht um seiner selbst willen tun. Und [das ist] wie Raw Jehuda, denn Raw Jehuda sagte im Namen Raws: Stets soll sich ein Mensch mit Tora und Geboten beschäftigen, selbst wenn nicht um ihrer selbst willen, denn aus dem „nicht um ihrer selbst willen“ kommt man zum „um ihrer selbst willen“.

Die Rabbanan lehrten: Wer auf den Lohn seiner Frau und auf [den Ertrag von] Mühlen wartet, sieht niemals ein Zeichen von Segen. Der Lohn seiner Frau – [Gesponnenes, verkauft] nach Gewicht; Mühlen – [durch] Vermietung. Wenn sie aber [Tuch] herstellt und verkauft, wird sie dafür gerühmt, wie geschrieben steht: „Linnen macht sie und verkauft es“ (Spr 31,24).

Die Rabbanan lehrten: Wer mit Rohren und mit Krügen Gewinn macht, sieht niemals ein Zeichen von Segen. Was ist der Grund? Weil ihr Umfang groß ist, hat das [böse] Auge Macht über sie. Die Rabbanan lehrten: Straßenhändler, Kleinviehzüchter, wer gute Bäume fällt und wer sein Auge auf den schönen Anteil richtet, sehen niemals ein Zeichen von Segen. Was ist der Grund? Weil die Menschen [mit Missfallen] auf sie starren.

Die Rabbanan lehrten: Vier [Arten von] Geld tragen niemals ein Zeichen von Segen: der Lohn der Schreiber, der Lohn der Übersetzer, [das Geld] der Waisen und Geld, das aus Übersee kommt.

Gut beim Lohn der Übersetzer – weil er wie Lohn für den Schabbat aussieht; und auch das Geld der Waisen – weil sie nicht verzichten können; Geld, das aus Übersee kommt – weil nicht jeden Tag ein Wunder geschieht.

Aber beim Lohn der Schreiber – was ist der Grund? Rabbi Jehoschua ben Levi sagte: Vierundzwanzig Fasten hielten die Männer der Großen Versammlung über die Schreiber von [Tora-]Rollen, Tefillin und Mesusot, dass sie nicht reich würden; denn würden sie reich, würden sie nicht [mehr] schreiben. Die Rabbanan lehrten: Die Schreiber von Rollen, Tefillin und Mesusot, sie, ihre Händler und die Händler ihrer Händler, und alle, die sich mit dem Werk des Himmels beschäftigen – um die Verkäufer von Techelet [blauer Wolle] einzuschließen –, sehen niemals ein Zeichen von Segen; wenn sie sich aber um seiner selbst willen damit beschäftigen, sehen sie [es].

Die Leute von Bet Schean pflegten am Vorabend des Schabbats nicht von Tyrus nach Sidon zu gehen. Ihre Söhne kamen vor Rabbi Jochanan und sagten zu ihm: Unseren Vätern war es möglich, uns ist es nicht möglich. Er sagte zu ihnen: Eure Väter haben es bereits auf sich genommen, denn es heißt: „Höre, mein Sohn, die Zucht deines Vaters, und verlass nicht die Weisung deiner Mutter“ (Spr 1,8).

Die Leute von Chusai pflegten von Reis Challa abzusondern. Man kam und sagte es Raw Josef. Er sagte zu ihnen: Ein Nichtpriester soll sie vor ihren Augen essen. Abaje wandte gegen ihn ein: Dinge, die erlaubt sind, die aber andere als verboten zu behandeln pflegen,