Pessachim 48a פסחים

„von den Zweihundert“ (Ez 45,15) – vom Überschuss der zweihundert, die in der Grube übrig blieben; von hier [lernt man] für Orla, dass sie in zweihundert aufgehoben ist;

„von der Tränke Israels“ – von dem, was für Israel erlaubt ist; von hier sagten sie: Man bringt keine Trankopfer von Tewel [unverzehntetem Ertrag].

Man könnte meinen, man bringe auch nicht vom Mukze. Du sagst: Wie Tewel sich dadurch auszeichnet, dass sein eigenes Verbot es [untauglich] macht, so alles, was sein eigenes Verbot [untauglich] macht – ausgenommen Mukze, das nicht sein eigenes Verbot [untauglich] macht, sondern das Verbot einer anderen Sache. Wenn du nun sagst, das Mukze-Verbot sei aus der Tora – was macht es mir aus, ob es sein eigenes Verbot oder das Verbot einer anderen Sache ist?

Und ferner: Bist nicht du es, der gesagt hat: Es gibt eine Aufteilung der Arbeiten beim Schabbat, aber keine Aufteilung der Arbeiten beim Feiertag?

Vielmehr: Nimm das Feueranzünden heraus und setze Holz einer Aschera ein; und das Verbot dazu von hier: „Und nichts von dem Gebannten soll an deiner Hand haften“ (Dtn 13,18).

Raw Acha, der Sohn Rawas, sagte zu Abaje: Dann soll er auch wegen „Und du sollst keinen Gräuel in dein Haus bringen“ (Dtn 7,26) Geißelung erhalten!

Vielmehr: Nimm das Feueranzünden heraus und setze geheiligtes Holz ein; und das Verbot dazu von hier: „Und ihre Ascheren sollt ihr mit Feuer verbrennen“ (Dtn 12,3), „Ihr sollt dem Ewigen, eurem Gott, nicht so tun“ (Dtn 12,4).

Rami bar Chama sagte: Diese [Frage] von Raw Chisda und Rabba ist der Streit zwischen Rabbi Elieser und Rabbi Jehoschua: Rabbi Elieser meint, wir sagen „da ja“, und Rabbi Jehoschua meint, wir sagen nicht „da ja“.

Raw Papa sagte: Aber vielleicht sagt Rabbi Elieser dort nur deshalb „da ja“, weil zu der Zeit, da man [die Brote] in den Ofen schiebt, jedes einzelne für ihn selbst geeignet ist; aber hier, wo es [nur] für Gäste geeignet ist, für ihn selbst aber nicht geeignet ist, sag: Hier sagen wir auch [nach ihm] nicht „da ja“.

Raw Schischa, der Sohn Raw Idis, sagte: Aber vielleicht ist es nicht so: Rabbi Jehoschua sagt dort nur deshalb nicht „da ja“, weil es eines gibt, das weder für ihn selbst noch für Gäste geeignet ist; aber hier, wo es wenigstens für Gäste geeignet ist, sag: Hier sagen wir auch [nach ihm] „da ja“.

Man (die Rabbanan) trug es vor Rabbi Jirmeja und Rabbi Seira vor. Rabbi Jirmeja nahm es an, Rabbi Seira nahm es nicht an. Rabbi Jirmeja sagte zu Rabbi Seira: Eine Sache, die uns schwierig war und über die viele Jahre vergangen sind – worüber Rabbi Elieser und Rabbi Jehoschua streiten –, jetzt hat man sie im Namen eines großen Mannes gesagt, und wir sollen sie nicht annehmen?

Er sagte zu ihm: Wie soll ich es annehmen? Denn wir haben gelernt: Rabbi Jehoschua sagte zu ihm: Nach deinen Worten übertritt er [das Verbot] „Du sollst keinerlei Arbeit verrichten“ (Ex 20,10) – und er schwieg ihm gegenüber. Wenn es so wäre, hätte er ihm doch sagen sollen: Mein Grund ist [das Argument] „da ja“!

Er sagte zu ihm: Und nach deiner Begründung: Das, was wir in einer Baraita gelernt haben: Rabbi Elieser sagte zu ihm: Nach deinen Worten übertritt er [die Verbote] „es soll nicht gesehen werden“ und „es soll nicht gefunden werden“ – und er schwieg ihm gegenüber. Hat er ihm etwa auch [da] nicht geantwortet? Er antwortet ihm doch in der Mischna, wie wir gelernt haben: „Das ist nicht das Gesäuerte, vor dem man durch ‚es soll nicht gesehen werden‘ und ‚es soll nicht gefunden werden‘ gewarnt ist“! Vielmehr: Er schwieg ihm gegenüber in der Baraita und antwortete ihm in der Mischna. So auch [hier]: Sag, er schwieg ihm gegenüber in der Mischna und antwortete ihm in einer anderen Sammlung.

Es wird gelehrt: Rabbi sagt: Die Halacha ist wie Rabbi Elieser. Und Rabbi Jizchak sagte: Die Halacha ist wie Ben Betera.

Und wie groß ist das Maß eines Teiges [für die Challa]? Rabbi Jischmael, der Sohn Rabbi Jochanan ben Berokas, sagt: Bei Weizen zwei Kab und bei Gerste drei Kab. Rabbi Natan sagt im Namen Rabbi Eliesers: umgekehrt.

Es wird doch gelehrt: Rabbi Jischmael, der Sohn Rabbi Jochanan ben Berokas, sagt: Bei Weizen drei Kab und bei Gerste vier Kab! – Das ist kein Widerspruch: Das eine bei minderwertigem, das andere bei gutem [Getreide].

Raw Papa sagte: Daraus ist zu schließen: Minderwertiger Weizen ist gegenüber gutem Weizen schlechter, als minderwertige Gerste gegenüber guter Gerste schlechter ist; denn dort ist es ein Drittel und hier ein Viertel.

Raw sagte: Ein Kab nach dem Maß von Lugna für Pessach, und ebenso für die Challa. (Es wird doch gelehrt:)