Pessachim 45a פסחים

Weil Nasiräer und Sündopfer zwei Schriftstellen sind, die dasselbe lehren, und [zwei solche Schriftstellen] lehren nicht [für andere Fälle].

Der Nasiräer – das, was wir gesagt haben. Das Sündopfer – was ist das? Denn es wird gelehrt: „Alles, was ihr Fleisch berührt, wird heilig usw.“ (Lev 6,20). Man könnte meinen, selbst wenn es nichts aufgesogen hat – darum heißt es: „ihr Fleisch“ (wird heilig): erst wenn es in das Fleisch eindringt.

„Wird heilig“ – um wie sie zu werden: Wenn sie untauglich ist, wird es untauglich; und wenn sie tauglich ist, wird es nach der strengeren [Bestimmung], die für sie gilt, gegessen.

Dann sollten doch auch für die Rabbanan Nasiräer und Sündopfer zwei Schriftstellen sein, die dasselbe lehren, und [solche] lehren nicht!

Man sagt: Diese sind [beide] nötig.

Und Rabbi Akiwa – weshalb sollten sie nötig sein? Zwar: Hätte der Allbarmherzige es [nur] beim Sündopfer geschrieben, würde man den Nasiräer nicht davon lernen, weil man Profanes nicht von Heiligem lernt; doch der Allbarmherzige hätte es [nur] beim Nasiräer schreiben sollen, und das Sündopfer käme und lernte es davon, denn alle Verbote der Tora lernt man doch vom Nasiräer!

Und die Rabbanan sagen dir: Sie sind nötig: das Sündopfer dafür, dass sich Erlaubtes mit Verbotenem verbindet, und Profanes lernt man nicht von Heiligem; und „Aufguss“, um den Geschmack wie die Substanz zu werten, und von hier aus folgerst du für die ganze Tora.

Und Rabbi Akiwa: Beide [lehren], dass sich Erlaubtes mit Verbotenem verbindet, und so sind es zwei Schriftstellen, die dasselbe lehren; und alle zwei Schriftstellen, die dasselbe lehren, lehren nicht [für andere Fälle].

Raw Aschi sagte zu Raw Kahana: Aber das, was gelehrt wird: „Von allem, was vom Weinstock bereitet wird, von den Kernen bis zur Hülse“ (Num 6,4) – das lehrt über die Verbote des Nasiräers, dass sie sich miteinander verbinden. Jetzt, da sich nach Rabbi Akiwa Verbotenes und Erlaubtes verbinden, muss man das bei Verbotenem und Verbotenem noch fragen?

Er sagte zu ihm: Verbotenes und Erlaubtes [gegessen] auf einmal; Verbotenes und Verbotenes nacheinander.

MISCHNA: Teig in den Ritzen eines Backtrogs: Wenn eine Olivengröße an einer Stelle ist, ist man verpflichtet, ihn zu beseitigen; und wenn (nicht), ist er wegen seiner Geringfügigkeit aufgehoben.

Und ebenso in Bezug auf die Unreinheit: Wenn man auf ihn achtet [und ihn entfernen will], bildet er eine Trennung; und wenn man will, dass er bleibt, ist er wie der Backtrog [selbst].

GEMARA: Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: Das hat man nur gelehrt von einer Stelle, die nicht zum Verstärken bestimmt ist; aber an einer Stelle, die zum Verstärken bestimmt ist, ist man nicht verpflichtet, ihn zu beseitigen.

Daraus folgt: Weniger als eine Olivengröße ist man selbst an einer Stelle, die nicht zum Verstärken bestimmt ist, nicht verpflichtet zu beseitigen.

Manche lehren es zum Schlussteil: „Und wenn nicht, ist er wegen seiner Geringfügigkeit aufgehoben“ – Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: Das hat man nur gelehrt von einer Stelle, die zum Verstärken bestimmt ist; aber an einer Stelle, die nicht zum Verstärken bestimmt ist, ist man verpflichtet, ihn zu beseitigen. Daraus folgt: Eine Olivengröße ist man selbst an einer Stelle, die zum Verstärken bestimmt ist, verpflichtet zu beseitigen.

Es wird gelehrt wie die erste Fassung, und es wird gelehrt wie die letzte Fassung. Es wird gelehrt wie die erste Fassung: Teig in den Ritzen eines Backtrogs bildet an einer Stelle, die zum Verstärken bestimmt ist, keine Trennung, und man übertritt [damit] nicht; an einer Stelle, die nicht zum Verstärken bestimmt ist, bildet er eine Trennung, und man übertritt. Wovon ist die Rede? Von einer Olivengröße; aber bei weniger als einer Olivengröße bildet er selbst an einer Stelle, die nicht zum Verstärken bestimmt ist, keine Trennung, und man übertritt nicht.

Und es wird gelehrt wie die letzte Fassung: Teig in den Ritzen eines Backtrogs, an einer Stelle, die zum Verstärken bestimmt ist,