Was bei der Orla [gilt], das ist, weil sie keine Zeit der Tauglichkeit hatte; willst du es von Fleisch in Milch sagen, das eine Zeit der Tauglichkeit hatte? Gesäuertes am Pessach soll es beweisen: Es hatte eine Zeit der Tauglichkeit, und sein Genuss ist verboten.
מה לערלה שכן לא היתה לה שעת הכושר תאמר בבשר בחלב שהיתה לו שעת הכושר חמץ בפסח יוכיח שהיה לו שעת הכושר ואסור בהנאה
Was beim Gesäuerten am Pessach [gilt], das ist, weil darauf die Strafe der Ausrottung steht; willst du es von Fleisch in Milch sagen, auf das nicht die Strafe der Ausrottung steht? Mischfrucht im Weinberg soll es beweisen: Auf sie steht nicht die Strafe der Ausrottung, und ihr Genuss ist verboten.
מה לחמץ בפסח שכן ענוש כרת תאמר בבשר בחלב שאינו ענוש כרת כלאי הכרם יוכיחו שאין ענוש כרת ואסור בהנאה
Und wenn [Abajes Lehre] zutrifft, sollte man widerlegen: Was bei Mischfrucht im Weinberg [gilt], das ist, weil man ihretwegen Geißelung erhält, selbst wenn [man sie] nicht in der Art [nutzt], wie man sie nutzt!
ואם איתא ניפרוך מה לכלאי הכרם שכן לוקין עליהן אפילו שלא כדרך הנאתן
Und Abaje? Willst du sagen – wovon willst du es sagen? Von Fleisch in Milch, für das man Geißelung nur [bei Nutzung] in der Art erhält, wie man es nutzt? Steht denn bei Fleisch in Milch „essen“ geschrieben?
ואביי תאמר במאי תאמר בבשר בחלב שאין לוקין עליו אלא דרך הנאתו אטו בבשר בחלב אכילה כתיבה ביה
Und der andere, der dies einwendet? Er ist der Ansicht, man leite es dafür vom Aas ab: Wie beim Aas in der Art, wie man es nutzt, so auch bei Fleisch in Milch in der Art, wie man es nutzt.
ואידך דקא מותיב לה סבר להכי קא גמר מנבילה מה נבילה דרך הנאתה אף בשר בחלב דרך הנאתו
Und Abaje? Deswegen schrieb er bei ihm selbst nicht „essen“, um zu sagen, dass man dafür Geißelung erhält, selbst wenn [man es] nicht in der Art [nutzt], wie man es nutzt.
ואביי להכי לא כתב אכילה בגופו לומר שלוקין עליו אפי' שלא כדרך הנאתו
Und man sollte widerlegen: Was bei Mischfrucht im Weinberg [gilt], das ist, weil sie keine Zeit der Tauglichkeit hatte! Raw Ada bar Ahawa sagte: Das besagt: Bei Mischfrucht im Weinberg wird [auch] ihr Stamm verboten, da sie vor der Verwurzelung eine Zeit der Tauglichkeit hatte.
וליפרוך מה לכלאי הכרם שכן לא היתה לו שעת הכושר א"ר אדא בר אהבה זאת אומרת כלאי הכרם עיקרן נאסרין הואיל והיתה להן שעת הכושר קודם השרשה
Raw Schemaja wandte ein: Wer einen durchlöcherten Blumentopf durch einen Weinberg trägt – wenn [die Pflanze] um ein Zweihundertstel zunahm, ist sie verboten. Nahm sie zu – ja; nahm sie nicht zu – nein!
מתיב רב שמעיה המעביר עציץ נקוב בכרם אם הוסיף מאתים אסור הוסיף אין לא הוסיף לא
Rawa sagte: Zwei Verse stehen geschrieben: Es steht geschrieben „die Saat“ (Dtn 22,9), und es steht geschrieben „die Fülle“. Wie [ist das zu vereinbaren]? Was von Anfang an gesät ist – durch die Verwurzelung; was gesät ist und [in den Weinberg] kommt – nahm es zu, ja; nahm es nicht zu, nein.
אמר רבא תרי קראי כתיבי כתיב (דברים כב, ט) הזרע וכתיב המלאה הא כיצד זרוע מעיקרו בהשרשה זרוע ובא הוסיף אין לא הוסיף לא
Rabbi Jakob sagte, Rabbi Jochanan habe gesagt: Mit allem darf man sich heilen, außer mit dem Holz einer Aschera. Wie ist der Fall? Wollte man sagen, dass Gefahr besteht – dann sogar mit dem Holz einer Aschera! Und wenn keine Gefahr besteht – dann sogar mit allen [anderen] Verboten der Tora nicht!
א"ר יעקב א"ר יוחנן בכל מתרפאין חוץ מעצי אשירה היכי דמי אי נימא דאיכא סכנה אפילו עצי אשירה נמי ואי דליכא סכנה אפילו כל איסורין שבתורה נמי לא
Tatsächlich, wenn Gefahr besteht, und dennoch nicht mit dem Holz einer Aschera. Denn es wird gelehrt: Rabbi Elieser sagt: Wenn es heißt „mit deiner ganzen Seele“ (Dtn 6,5), warum heißt es „mit deiner ganzen Kraft“? Und wenn es heißt „mit deiner ganzen Kraft“, warum heißt es „mit deiner ganzen Seele“?
לעולם דאיכא סכנה ואפי' הכי עצי אשירה לא דתניא ר' אליעזר אומר אם נאמר (דברים ו, ה) בכל נפשך למה נאמר בכל מאודך ואם נאמר בכל מאודך למה נאמר בכל נפשך
Vielmehr, um dir zu sagen: Wenn es einen Menschen gibt, dem sein Leib lieber ist als sein Vermögen, deshalb heißt es „mit deiner ganzen Seele“; und es gibt einen Menschen, dem sein Vermögen lieber ist als sein Leib, deshalb heißt es „mit deiner ganzen Kraft“.
אלא לומר לך אם יש אדם שגופו חביב עליו מממונו לכך נאמר בכל נפשך ויש אדם שממונו חביב עליו מגופו לכך נאמר בכל מאודך
Als Rawin kam, sagte er, Rabbi Jochanan habe gesagt: Mit allem darf man sich heilen, außer mit Götzendienst, Unzucht
כי אתא רבין אמר רבי יוחנן בכל מתרפאין חוץ מע"ז וגילוי עריות
Original: Pesachim 25a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.