und Blutvergießen.
ושפיכות דמים
Pessachim 25b פסחים
Aufbau der Debatte:Frage 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Götzendienst – wie wir gesagt haben. Unzucht und Blutvergießen – denn es wird gelehrt: Rabbi sagt: „Denn wie wenn ein Mann sich gegen seinen Nächsten erhebt und ihn ermordet, so ist diese Sache“ (Dtn 22,26). Was hat denn der Mörder mit dem verlobten Mädchen zu tun?
ע"ז הא דאמרן גילוי עריות ושפיכות דמים דתניא ר' אומר (דברים כב, כו) כי כאשר יקום איש על רעהו ורצחו נפש כן הדבר הזה וכי מה ענין רוצח אצל נערה המאורסה
Siehe, dies kommt, um zu lehren, und wird [selbst] belehrt. Er stellt den Mörder dem verlobten Mädchen gleich: Wie man das verlobte Mädchen [sogar] um das Leben [des Verfolgers] retten darf, so darf man auch [das Opfer] des Mörders um dessen Leben retten. Und das verlobte Mädchen dem Mörder: Wie [beim] Mörder [gilt]: Er soll sich töten lassen und nicht übertreten, so soll sich auch das verlobte Mädchen töten lassen und nicht übertreten.
הרי זה בא ללמד ונמצא למד מקיש רוצח לנערה המאורסה מה נערה המאורסה ניתן להצילה בנפשו אף רוצח ניתן להצילו בנפשו ונערה המאורסה מרוצח מה רוצח יהרג ואל יעבור אף נערה המאורסה תהרג ואל תעבור
Und das Blutvergießen selbst – woher haben wir es? Es ist eine Überlegung. Wie jener, der vor Rawa kam [und] zu ihm sagte: Der Herr meines Ortes sagte zu mir: Geh, töte Soundso, und wenn nicht, töte ich dich! Er sagte zu ihm: Sie sollen dich töten, und du sollst nicht töten! Was hast du gesehen, dass dein Blut röter ist? Vielleicht ist das Blut jenes Mannes röter!
ושפיכות דמים גופיה מנלן סברא הוא כי ההוא דאתא לקמיה דרבא א"ל מרי דוראי אמר לי זיל קטליה לפלני' ואי לא קטלינא לך א"ל ליקטלוך ולא תיקטול מאי חזית דדמא דידך סומק טפי דילמא דמא דההוא גברא סומק טפי
Mar bar Raw Aschi fand Rabina, wie er seine Tochter mit unreifen Oliven von Orla einrieb. Er sagte zu ihm: Angenommen, die Rabbanan sagten es zur Zeit der Gefahr – haben sie es etwa außerhalb der Zeit der Gefahr gesagt?
מר בר רב אשי אשכחיה לרבינא דשייף לה לברתיה בגוהרקי דערלה אמר ליה אימור דאמור רבנן בשעת הסכנה שלא בשעת הסכנה מי אמור
Er sagte zu ihm: Dieses brennende Fieber gleicht ebenfalls einer Zeit der Gefahr. Manche sagen, er sagte zu ihm: Tue ich es etwa in der Art, wie man es nutzt?
א"ל האי אישתא צמירתא נמי כשעת הסכנה דמיא איכא דאמרי א"ל מידי דרך הנאה קא עבידנא
Es wurde gesagt: Ein Genuss, der einem Menschen gegen seinen Willen zukommt – Abaje sagte: Er ist erlaubt; und Rawa sagte: Er ist verboten.
איתמר הנאה הבאה לו לאדם בעל כרחו אביי אמר מותרת ורבא אמר אסורה
[Wenn es] möglich [ist, ihn zu vermeiden,] und er beabsichtigt [ihn], [oder es ist] nicht möglich und er beabsichtigt [ihn] – darüber streitet niemand, dass es verboten ist. [Ist es] nicht möglich und er beabsichtigt [ihn] nicht – darüber streitet niemand, dass es erlaubt ist. Worüber sie streiten, ist, [wenn es] möglich [ist] und er [ihn] nicht beabsichtigt.
אפשר וקא מיכוין לא אפשר וקמיכוין כולי עלמא לא פליגי דאסור לא אפשר ולא מיכוין כולי עלמא לא פליגי דשרי כי פליגי דאפשר ולא מיכוין
Und nach Rabbi Jehuda, der sagt, eine nicht beabsichtigte Sache sei verboten, streitet niemand, dass es verboten ist. Worüber sie streiten, ist nach Rabbi Schimon, der sagt, eine nicht beabsichtigte Sache sei erlaubt: Abaje ist wie Rabbi Schimon; und Rawa sagt: Rabbi Schimon sagte es nur, wo es nicht möglich ist [, sie zu vermeiden]; aber wo es möglich ist, nicht.
ואליבא דר' יהודה דאמר דבר שאין מתכוין אסור כולי עלמא לא פליגי דאסור כי פליגי אליבא דר"ש דאמר דבר שאין מתכוין מותר אביי כרבי שמעון ורבא אמר עד כאן לא קא א"ר שמעון אלא היכא דלא אפשר אבל היכא דאפשר לא
Manche sagen: [Ist es] möglich und er beabsichtigt es nicht – das ist der Streit von Rabbi Jehuda und Rabbi Schimon. [Ist es] nicht möglich und er beabsichtigt es nicht – darüber streitet niemand, dass es erlaubt ist. Worüber sie streiten, ist, [wenn es] nicht möglich [ist] und er es beabsichtigt. Und nach Rabbi Schimon, der nach der Absicht geht, streitet niemand, dass es verboten ist. Worüber sie streiten, ist nach Rabbi Jehuda, der sagt: Ob beabsichtigt oder nicht beabsichtigt – [ist es] möglich, ist es verboten.
איכא דאמרי אפשר ולא מיכוין היינו פלוגתייהו דר' יהודה ור' שמעון לא אפשר ולא קא מיכוין כולי עלמא לא פליגי דשרי כי פליגי דלא אפשר וקא מיכוין ואליבא דר' שמעון דאזיל בתר כוונה כולי עלמא לא פליגי דאסור כי פליגי אליבא דר' יהודה דאמר לא שנא מתכוין ולא שנא שאין מתכוין אפשר אסור
Abaje ist wie Rabbi Jehuda;
אביי כרבי יהודה
Original: Pesachim 25b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.