Pessachim 10b פסחים

Hat er [es] in diese Ecke gelegt und in einer anderen Ecke gefunden – [das hängt vom] Streit zwischen Rabban Schimon ben Gamliel und den Rabbanan [ab]; denn es wurde gelehrt: Eine Axt, die im Haus verloren ging – das Haus ist unrein, denn ich sage: Ein unreiner Mensch ist dort eingetreten und hat sie genommen. Rabban Schimon ben Gamliel sagt: Das Haus ist rein, denn ich sage: Er hat sie einem anderen geliehen und es vergessen, oder er hat sie aus dieser Ecke genommen und in die andere Ecke gelegt und es vergessen.

Wer hat denn die Ecke erwähnt?

Es fehlt etwas, und so ist zu lehren: Eine Axt, die im Haus verloren ging – das Haus ist unrein, denn ich sage: Ein unreiner Mensch ist dort eingetreten und hat sie genommen; oder wenn er sie in diese Ecke gelegt und in einer anderen Ecke gefunden hat, ist das Haus unrein, denn ich sage: Ein unreiner Mensch ist dort eingetreten, hat sie aus dieser Ecke genommen und in eine andere Ecke gelegt. Rabban Schimon ben Gamliel sagt: Das Haus ist rein, denn ich sage: Er hat sie einem anderen geliehen und es vergessen, oder er hat sie aus dieser Ecke genommen und in diese Ecke gelegt und es vergessen.

Rawa sagte: Ist eine Maus mit einem Brotlaib im Maul hineingegangen, und er geht hinter ihr hinein und findet Krümel, so bedarf es der Durchsuchung, denn es ist nicht die Art einer Maus zu krümeln. Und Rawa sagte: Ist ein Kind mit einem Brotlaib in der Hand hineingegangen, und er geht hinter ihm hinein und findet Krümel, so bedarf es keiner Durchsuchung, denn es ist die Art eines Kindes zu krümeln.

Rawa fragte: Eine Maus geht mit einem Brotlaib im Maul hinein, und eine Maus kommt mit einem Brotlaib im Maul heraus – wie ist es? Sagen wir: Das ist die, die hineinging, und das ist die, die herauskam, oder ist es vielleicht eine andere?

Wenn du sagen willst: Das ist die, die hineinging, und das ist die, die herauskam – eine weiße Maus geht mit einem Brotlaib im Maul hinein, und eine schwarze Maus kommt mit einem Brotlaib im Maul heraus, wie ist es? Ist diese gewiss eine andere, oder hat sie ihn ihr vielleicht entrissen?

Und wenn du sagen willst: Mäuse nehmen einander nichts weg – eine Maus geht mit einem Brotlaib im Maul hinein, und ein Wiesel kommt mit einem Brotlaib im Maul heraus, wie ist es? Hat das Wiesel ihn gewiss der Maus weggenommen, oder ist es vielleicht ein anderer, denn wenn es ihn der Maus weggenommen hätte, würde sich die Maus in seinem Maul finden?

Und wenn du sagen willst: Wenn es ihn der Maus weggenommen hätte, würde sich die Maus in seinem Maul finden – eine Maus geht mit einem Brotlaib im Maul hinein, und ein Wiesel kommt heraus, und Brotlaib und Maus sind im Maul des Wiesels, wie ist es? Ist es hier gewiss derselbe, oder [sagen wir] vielleicht: Wenn es derselbe wäre, würde sich der Brotlaib im Maul der Maus finden – er hätte sich finden müssen; oder ist er ihr vielleicht vor Schreck herausgefallen, und es hat ihn genommen? Das bleibt unentschieden.

Rawa fragte: Ein Brotlaib oben im Gebälk – braucht man eine Leiter, um ihn herunterzuholen, oder braucht man sie nicht? Sagen wir: So viel Mühe haben ihm die Rabbanan nicht auferlegt; da er nicht von selbst herunterkommt, wird er nicht dazu kommen, ihn zu essen; oder fällt er vielleicht manchmal herunter, und er kommt dazu, ihn zu essen?

Und wenn du sagen willst: Manchmal fällt er herunter, und er kommt dazu, ihn zu essen – ein Brotlaib in einer Grube: Braucht man eine Leiter, um ihn heraufzuholen, oder braucht man sie nicht? Ist es hier gewiss, dass er nicht von selbst heraufkommt, oder steigt man vielleicht manchmal hinab, um seine Bedürfnisse zu erledigen, und kommt dazu, ihn zu essen?

Wenn du sagen willst: Manchmal steigt man für seine Bedürfnisse hinab und kommt dazu, ihn zu essen – ein Brotlaib im Maul einer Schlange: Braucht man einen Schlangenbeschwörer, um ihn herauszuholen, oder braucht man ihn nicht?

Haben ihm die Rabbanan [nur] mit seiner Person Mühe auferlegt, mit seinem Geld aber haben ihm die Rabbanan keine Mühe auferlegt, oder ist es vielleicht kein Unterschied? Das bleibt unentschieden.

MISCHNA: Rabbi Jehuda sagt: Man durchsucht am „Or“ des Vierzehnten und am Vierzehnten morgens und zur Zeit der Beseitigung. Und die Weisen sagen: Hat er am „Or“ des Vierzehnten nicht durchsucht, so durchsuche er am Vierzehnten;

hat er am Vierzehnten nicht durchsucht, so durchsuche er während des Festes; hat er während des Festes nicht durchsucht, so durchsuche er nach dem Fest. Und was er übrig lässt, soll er versteckt verwahren, damit es danach keiner [weiteren] Durchsuchung bedarf.

GEMARA: Was ist der Grund Rabbi Jehudas? Raw Chisda und Rabba bar Raw Huna sagten beide: Entsprechend den drei [Geboten des] Wegschaffens in der Tora: „Es soll bei dir nichts Gesäuertes gesehen werden, und es soll bei dir kein Sauerteig gesehen werden“ (Ex 13,7); „Sieben Tage soll kein Sauerteig in euren Häusern gefunden werden“ (Ex 12,19); „Jedoch am ersten Tag sollt ihr den Sauerteig aus euren Häusern wegschaffen“ (Ex 12,15).

Raw Josef wandte ein: Rabbi Jehuda sagt: Jeder, der zu diesen drei Zeitpunkten nicht durchsucht hat, durchsucht nicht mehr. Demnach streiten sie über [die Zeit] von da an.

Mar Sutra lehrte es so: Raw Josef wandte ein: Rabbi Jehuda sagt: Jeder, der zu einem dieser drei Zeitpunkte nicht durchsucht hat, durchsucht nicht mehr. Demnach streiten sie über „er durchsucht nicht mehr“.

Vielmehr spricht auch Rabbi Jehuda [von dem Fall]: wenn er nicht durchsucht hat.

Und hier streiten sie über Folgendes: Der eine Meister meint: Vor [Eintritt] des Verbots ja, nach [Eintritt] des Verbots nicht – eine Verordnung, damit er nicht dazu kommt, davon zu essen; und die Rabbanan meinen: Wir verordnen nicht.

Und verordnet Rabbi Jehuda [aus Sorge], dass er dazu kommt, davon zu essen? Wir haben doch gelernt: Sobald das Omer dargebracht ist, geht man hinaus und findet die Märkte Jerusalems voll von Mehl und Röstkorn,