[und zwar] gegen den Willen der Weisen (tun sie es) – so die Worte Rabbi Meirs. Rabbi Jehuda sagt: Mit dem Willen der Weisen taten sie es. Und Rabbi Jehuda verordnet nicht [aus Sorge], dass er dazu kommt, davon zu essen! Rawa sagte: Beim neuen Getreide ist es anders: Da du es ihm nur durch Abpflücken [mit der Hand] erlaubt hast, bleibt er dessen eingedenk.
שלא ברצון חכמים (הן עושין) דברי ר"מ רבי יהודה אומר ברצון חכמים היו עושין ולא קא גזר ר' יהודה דילמא אתי למיכל מיניה אמר רבא שאני חדש מתוך שלא התרת לו אלא על ידי קטוף הוא זכור
Abaje sagte zu ihm: Das passt zur Zeit des Abpflückens; was ist zum Mahlen und Sieben zu sagen? – Das ist keine Schwierigkeit: Das Mahlen mit einer Handmühle, das Sieben auf der Rückseite des Siebes.
א"ל אביי תינח בשעת קטיפה טחינה והרקדה מאי איכא למימר הא לא קשיא טחינה ברחיא דיד הרקדה ע"ג נפה
Doch was ist zu dem zu sagen, was wir gelernt haben: Man darf ein bewässertes Feld und [Felder] in Tälern [vor dem Omer] ernten, aber nicht aufschichten; und wir haben es gemäß Rabbi Jehuda erklärt?
אלא הא דתנן קוצרין בית השלחים ושבעמקים אבל לא גודשין ואוקימנא כרבי יהודה מאי איכא למימר
[Die Ansicht] Rabbi Jehudas widerspricht der Rabbi Jehudas nicht, wie wir erklärt haben; [die Ansicht] der Rabbanan widerspricht der der Rabbanan auch nicht: Er selbst sucht danach, um es zu verbrennen – wird er da etwa davon essen?
דר' יהודה אדר' יהודה לא קשיא כדשנינן דרבנן אדרבנן נמי לא קשיא הוא עצמו מחזר עליו לשורפו מיכל קאכיל מיניה
Und wenn du sagst: durch Abpflücken, wie Rawa – was ist aber zu „Man darf ein bewässertes Feld und [Felder] in Tälern ernten“ zu sagen, das wir gemäß Rabbi Jehuda erklärt haben? Vielmehr ist [das Argument] Raw Aschis nicht stichhaltig.
וכ"ת על ידי קיטוף כדרבא אלא קוצרין בית השלחין ושבעמקים ואוקימנא כרבי יהודה מא"ל אלא דרב אשי בדותא היא
Wir haben doch gelernt: Man soll nicht eine Eierschale durchlöchern, sie mit Öl füllen und sie an die Lampe setzen, damit sie [Öl] tropfen lässt; und selbst wenn sie aus Ton ist.
והתנן לא יקוב אדם שפופרת של ביצה וימלאנה שמן ויתננה בצד הנר בשביל שתהא מנטפת ואפי' היא של חרס
Und man wies auf einen Widerspruch zwischen Schabbat und Schabbat hin; denn es wurde gelehrt: Ein Eimerseil, das gerissen ist – man soll es nicht verknoten, sondern nur mit einer Schleife binden. Rabbi Jehuda sagt: Man wickelt einen Gürtel oder ein Band darum, nur darf man keine Schleife machen.
ורמי דשבת אשבת דתניא חבל דלי שנפסק לא יהא קושרו אלא עונבו רבי יהודה אומר כורך עליו פונדא או פסקיא ובלבד שלא יענבנו
[Die Ansicht] Rabbi Jehudas widerspricht der Rabbi Jehudas nicht: Der Grund Rabbi Jehudas ist nicht, dass er die Schleife wegen des Knotens verbietet, sondern weil er meint, dass die Schleife selbst ein Knoten ist.
דרבי יהודה אדר' יהודה לא קשיא טעמא דרבי יהודה לאו משום דגזר עניבה אטו קשירה אלא משום דקסבר עניבה גופה קשירה היא
Und man wies auf einen Widerspruch zwischen den Rabbanan und den Rabbanan hin; denn wir haben gelernt: Man darf einen Eimer mit einem Band anbinden, aber nicht mit einem Seil; und Rabbi Jehuda erlaubt es. Was für ein Seil? Wollte man sagen, ein gewöhnliches Seil – und Rabbi Jehuda erlaubt es? Das ist doch ein dauerhafter Knoten, denn er wird es gewiss [dort] belassen!
ורמי רבנן אדרבנן דתנן קושרין דלי בפסקיא אבל לא בחבל ורבי יהודה מתיר חבל דמאי אילימא חבל דעלמא ורבי יהודה מתיר קשר של קיימא הוא דודאי אתי לבטולי
Und die Rabbanan haben das Seil eines Webers wegen des gewöhnlichen Seils verboten! – Ja: Seil wird mit Seil verwechselt; eine Schleife wird mit einem Knoten nicht verwechselt.
וגזרו רבנן חבל דגרדי אטו חבל דעלמא אין חבל בחבל מיחלף עניבה בקשירה לא מיחלפא
Und überall, wo man sich davon fernhält, verordnet Rabbi Jehuda nicht? Es wurde doch gelehrt: Einem Erstgeborenen [Tier], das von Blutandrang befallen ist, darf man nicht zur Ader lassen, selbst wenn es stirbt – so die Worte Rabbi Jehudas.
וכל היכא דבדיל מיניה לא גזר רבי יהוד' והתניא בכור שאחזו דם אפי' הוא מת אין מקיזין לו דם דברי ר' יהודה
Und die Weisen sagen: Man lasse es zur Ader, nur darf man keinen Makel an ihm verursachen. – Dort, weil ein Mensch um sein Vermögen besorgt ist,
וחכ"א יקיז ובלבד שלא יטיל בו מום התם מתוך שאדם בהול
Original: Pesachim 11a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.