Nidda 61a נדה

als wären sie geeignet.

MISCHNA: Drei Frauen, die in einem Bett schliefen, und man fand Blut unter der mittleren – alle sind unrein; unter der inneren – die zwei inneren sind unrein und die äußere rein; unter der äußeren – die zwei äußeren sind unrein und die innere rein.

Wann? Wenn sie über das Fußende des Bettes [hinein]gestiegen sind; sind sie aber über es hinweggestiegen, so sind alle unrein. Untersuchte sich eine von ihnen und wurde rein befunden, so ist sie rein und die [anderen] zwei unrein; untersuchten sich zwei und wurden rein befunden, so sind sie rein und die dritte unrein; alle drei und wurden rein befunden, so sind alle unrein.

Womit ist die Sache zu vergleichen? Mit einem unreinen Haufen, der sich mit zwei reinen Haufen vermischt hat: Untersuchte man einen von ihnen und fand ihn rein, so ist er rein und die zwei unrein; zwei und fand sie rein, so sind sie rein und der dritte unrein;

alle drei und fand sie rein, so sind alle unrein – Worte des Rabbi Meir; denn Rabbi Meir sagt: Alles, was als unrein gilt, bleibt stets in seiner Unreinheit, bis dir bekannt wird, wo die Unreinheit ist.

Und die Weisen sagen: Man untersucht, bis man auf Felsen oder auf unberührten Boden gelangt.

GEMARA: Was ist anders im Anfangsteil, dass er nicht unterscheidet, und was ist anders im Schlussteil, dass er unterscheidet? Rabbi Ami sagte: Wenn sie ineinander verschlungen [lagen].

„Untersuchte sich eine“ usw. Wozu muss er lehren: „Womit ist dies zu vergleichen?“

So sagt Rabbi Meir zu den Gelehrten: Was ist anders beim Blut, dass ihr nicht streitet, und was ist anders beim Haufen, dass ihr streitet?

Und die Gelehrten? Dort ist es verständlich, sage: Ein Rabe hat sie weggetragen; aber hier, woher kommt dieses Blut?

Es wurde gelehrt: Rabbi Meir sagte: Es geschah mit einer Maulbeerfeige in Kfar Saba, von der man annahm, dass bei ihr Unreinheit sei; man untersuchte und fand nichts. Nach einiger Zeit wehte der Wind und entwurzelte sie, und man fand einen Totenschädel, der in ihrer Wurzel steckte. Sie sagten zu ihm: Ist das ein Beweis? Sage, sie haben nicht gründlich genug untersucht.

Es wurde gelehrt: Rabbi Jose sagte: Es geschah mit einer Höhle von Schichin, von der man annahm, dass Unreinheit in ihr sei; man untersuchte, bis man auf den Boden kam, der glatt wie ein Fingernagel war, und fand nichts. Nach einiger Zeit gingen Arbeiter wegen des Regens hinein und schlugen mit ihren Äxten, und sie fanden einen Mörser voller Knochen. Sie sagten zu ihm: Ist das ein Beweis? Sage, sie haben nicht gründlich genug untersucht.

Es wurde gelehrt: Abba Schaul sagt: Es geschah mit dem Felsen von Bet Choron, von dem man annahm, dass Unreinheit darin sei, und die Weisen konnten ihn nicht untersuchen, weil er groß war. Und dort war ein Alter, Rabbi Jehoschua ben Chananja war sein Name. Er sagte zu ihnen: Bringt mir Laken. Sie brachten ihm Laken, er weichte sie in Wasser ein und breitete sie darüber aus. Die Stelle der Reinheit wurde trocken, die Stelle der Unreinheit blieb feucht. Man untersuchte und fand eine große Grube voller Knochen.

Es wurde gelehrt: Das ist die Grube, die Jischmael ben Netanja mit Erschlagenen füllte, denn es steht geschrieben: „Und die Grube, in die Jischmael alle Leichen der Männer geworfen hatte, die er durch Gedalja erschlagen hatte“ (Jer 41,9).

Hat denn Gedalja sie getötet? Jischmael hat sie doch getötet! Vielmehr: Weil er den Rat des Jochanan ben Kareach hätte beachten sollen und ihn nicht beachtet hat, rechnet es ihm die Schrift an, als hätte er sie getötet.

Rawa sagte: Üble Nachrede – obwohl man sie nicht glauben soll, muss man sie doch beachten.

Über einige Galiläer kam das Gerücht auf, sie hätten einen Menschen getötet. Sie kamen vor Rabbi Tarfon und sagten zu ihm: Möge der Meister uns verstecken. Er sagte zu ihnen: Wie soll ich handeln? Verstecke ich euch nicht, werden sie euch sehen; verstecke ich euch – die Gelehrten haben doch gesagt: Üble Nachrede – obwohl man sie nicht glauben soll, muss man sie doch beachten. Geht und versteckt euch selbst.

„Und der Ewige sprach zu Mose: Fürchte dich nicht vor ihm“ (Num 21,34). Sichon und Og waren doch Brüder, denn der Meister sagte: Sichon und Og waren Söhne des Achija bar Schamchasai. Was ist anders bei Og, dass er sich fürchtete, und was ist anders bei Sichon, dass er sich nicht fürchtete?

Rabbi Jochanan sagte, Rabbi Schimon ben Jochai sagte: Aus der Antwort jenes Gerechten erkennst du, was in seinem Herzen war. Er sagte: Vielleicht steht ihm das Verdienst unseres Vaters Abraham bei,

denn es heißt: „Und es kam der Entronnene und berichtete es Abram, dem Hebräer“ (Gen 14,13); und Rabbi Jochanan sagte: Das ist Og, der aus dem Geschlecht der Sintflut entronnen war.

Die Rabbanan lehrten: Ein Kleidungsstück, auf dem ein Fleck verloren gegangen ist – man behandelt es mit den sieben Mitteln und hebt [den Fleck] damit auf. Rabbi Schimon ben Elasar sagt: