Nidda 50a נדה

Es ist Rabbi Meir; denn es wird gelehrt: Rabbi Meir pflegte zu sagen: Was lehrt [der Vers]: „Nach ihrem Mund soll jeder Streit und jeder Aussatzschaden [entschieden] werden“ (Dtn 21,5)? Was haben denn Streitfälle mit Aussatzschäden zu tun? Er vergleicht Streitfälle mit Aussatzschäden: Wie Aussatzschäden bei Tag [besehen werden], denn es steht geschrieben: „Und am Tag, an dem an ihm gesehen wird“ (Lev 13,14), so auch Streitfälle bei Tag.

Und wie Aussatzschäden nicht durch einen Blinden, denn es steht geschrieben: „nach allem, was die Augen des Kohen sehen“ (Lev 13,12), so auch Streitfälle nicht durch einen Blinden. Und er vergleicht Aussatzschäden mit Streitfällen: Wie Streitfälle nicht durch Verwandte, so auch Aussatzschäden nicht durch Verwandte.

Wenn so: Wie Streitfälle durch drei, so auch Aussatzschäden durch drei? Und das ist [sogar] ein Schluss: Wenn über sein Geld drei [entscheiden], um wie viel mehr über seinen Körper! Daher heißt es: „und er werde zu Aaron, dem Kohen, oder zu einem von seinen Söhnen, den Kohanim, gebracht“ (Lev 13,2) – daraus lernst du, dass selbst ein einziger Kohen die Aussatzschäden besieht.

Jener Blinde, der in der Nachbarschaft des Rabbi Jochanan wohnte, richtete Rechtssachen, und er sagte ihm gar nichts. Wie konnte er so handeln? Rabbi Jochanan sagte doch: Die Halacha ist nach einer unbestimmten Mischna!

Und wir haben gelernt: „Jeder, der tauglich ist zu richten, ist tauglich zu zeugen; doch es gibt einen, der tauglich ist zu zeugen und nicht tauglich zu richten“; und wir sagten: Was soll das einschließen? Und Rabbi Jochanan sagte: Um einen einzuschließen, der auf einem seiner Augen blind ist!

Rabbi Jochanan fand eine andere unbestimmte [Mischna]; denn wir haben gelernt: Geldsachen verhandelt man am Tag und schließt sie in der Nacht ab.

Und was ist die Stärke dieser unbestimmten [Mischna] gegenüber jener unbestimmten? Wenn du willst, sage ich: Eine unbestimmte [Mischna], die als Lehre der Mehrheit dasteht, hat den Vorzug; und wenn du willst, sage ich: weil er sie bei den Halachot der Rechtssachen lehrt.

MISCHNA: Alles, was zu Zehnten verpflichtet ist, wird durch Speiseunreinheit unrein; doch es gibt etwas, das durch Speiseunreinheit unrein wird und nicht zu Zehnten verpflichtet ist.

GEMARA: Was soll das einschließen? Es soll Fleisch, Fische und Eier einschließen.

MISCHNA: Alles, was zum Ackerrand (Pea) verpflichtet ist, ist zu Zehnten verpflichtet; doch es gibt etwas, das zu Zehnten verpflichtet ist und nicht zum Ackerrand verpflichtet ist.

GEMARA: Was soll das einschließen? Es soll die Feige und Gemüse einschließen, die nicht zum Ackerrand verpflichtet sind; denn wir haben gelernt: Eine Regel haben sie beim Ackerrand gesagt: Alles, was Speise ist, bewacht wird, sein Wachstum aus der Erde hat, auf einmal geerntet und zur Aufbewahrung eingebracht wird, ist zum Ackerrand verpflichtet.

„Speise“ – um Nachwuchs von Waid und Krapp auszuschließen; „bewacht wird“ – um Herrenloses auszuschließen; „sein Wachstum aus der Erde hat“ – um Trüffeln und Pilze auszuschließen; „auf einmal geerntet“ – um die Feige auszuschließen; „zur Aufbewahrung eingebracht“ – um Gemüse auszuschließen.

Beim Zehnten dagegen haben wir gelernt: Alles, was Speise ist, bewacht wird und sein Wachstum aus der Erde hat, ist zu Zehnten verpflichtet; „auf einmal geerntet“ und „zur Aufbewahrung eingebracht“ lehrt er dagegen nicht.

Waren darunter Knoblauch und Zwiebeln, so sind sie verpflichtet; denn wir haben gelernt: Zwiebelbeete zwischen dem Gemüse – Rabbi Jose sagt: Ackerrand von jedem einzelnen; die Weisen sagen: von einem für alle.

Rabba bar bar Chana sagte im Namen des Rabbi Jochanan: Endivien, die man anfangs für das Vieh gesät und dann für Menschen umbestimmt hat,