Dort hat es außen keine Unreinheit; hier [sollte sie] erst unrein werden, wenn es nach außen kommt! – Hier auch, wenn es nach außen herauskam.
התם אין לה טומאה בחוץ הכא כי נפיק לבראי ליטמי הכא נמי כשיצא לחוץ
Nidda 42b נדה
Aufbau der Debatte:Frage 4Beweis 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Wenn es nach außen herauskam – was ist dann zu sagen? Man könnte meinen: Da das Untertauchen für das Blut wirkt, das drinnen ist, wirke es auch für dieses; daher lässt er uns hören [dass nicht].
אי יצא לחוץ מאי למימרא מהו דתימא מגו דמהני טבילה לדם דאיכא גואי תהני נמי להאי קמ"ל
Unsere Erörterung ist [damit] aufgelöst: Aber die Gebärende – wenn in den Tagen der Nidda, ist sie eine Nidda; wenn in den Tagen des Flusses, ist sie eine Flussbehaftete!
שמעתין איפריק אלא יולדת אי בימי נדה נדה אי בימי זיבה זיבה
Womit haben wir es hier zu tun? Mit einer trockenen Geburt. – Eine trockene Geburt: Was gibt es da an Verunreinigen innen wie außen?
הכא במאי עסקינן בלידה יבשתא לידה יבשתא מאי מטמא בפנים כבחוץ איכא
Etwa wenn das Kind seinen Kopf aus dem Vorraum herausstreckte, und gemäß Raw Oschaja; denn Raw Oschaja sagte: [Es ist] eine Verordnung, falls das Kind seinen Kopf aus dem Vorraum herausstreckt.
כגון שהוציא ולד ראשו חוץ לפרוזדור וכדרב אושעיא דאמר רב אושעיא גזרה שמא יוציא הולד ראשו חוץ לפרוזדור
Und wie jener, der vor Rawa kam und zu ihm sagte: Wie ist es, am Schabbat zu beschneiden? Er sagte zu ihm: Es ist erlaubt. Nachdem er hinausgegangen war, sagte Rawa: Meinst du denn, jener Mann wisse nicht, dass es erlaubt ist, am Schabbat zu beschneiden? Er ging ihm nach und sagte zu ihm: Sag mir doch, wie der Vorfall selbst war.
וכי ההוא דאתא לקמיה דרבא אמר ליה מהו לממהל בשבתא אמר ליה שפיר דמי בתר דנפק אמר רבא ס"ד דההוא גברא לא ידע דשרי לממהל בשבתא אזל בתריה אמר ליה אימא לי איזי גופא דעובדא היכי הוה
Er sagte zu ihm: Ich hörte ein Kind am Vorabend des Schabbat gegen Abend schreien, und es wurde erst am Schabbat geboren. Er sagte zu ihm: Dieses hat seinen Kopf aus dem Vorraum herausgestreckt, und es ist eine Beschneidung nicht zu ihrer Zeit; und wegen keiner Beschneidung nicht zu ihrer Zeit entweiht man den Schabbat.
אמר ליה שמעית ולד דצויץ אפניא דמעלי שבתא ולא אתיליד עד שבתא אמר ליה האי הוציא ראשו חוץ לפרוזדור הוא והוי מילה שלא בזמנה וכל מילה שלא בזמנה אין מחללין עליה את השבת
Man fragte: Gilt jene Stelle der Frau als verschluckt oder als verborgene Stelle?
איבעיא להו אותו מקום של אשה בלוע הוי או בית הסתרים הוי
Was folgt daraus? Etwa wenn ihre Gefährtin ihr eine Olivengröße Aas in jene Stelle hineinsteckte. Wenn du sagst, sie gilt als verschluckt – eine verschluckte Unreinheit macht nicht unrein; und wenn du sagst, sie gilt als verborgene Stelle – zugegeben, dass sie durch Berührung nicht unrein macht, so macht sie doch durch Tragen unrein.
למאי נפקא מינה כגון שתחבה לה חבירתה כזית נבלה באותו מקום אי אמרת בלוע הוי טומאה בלועה לא מטמאה ואי אמרת בית הסתרים הוי נהי דבמגע לא מטמיא במשא מיהא מטמיא
Abaje sagte: Sie gilt als verschluckt. Rawa sagte: Sie gilt als verborgene Stelle. Rawa sagte: Woher sage ich das? Denn es wird gelehrt: „Vielmehr: Weil es eine Unreinheit an verborgener Stelle ist
אביי אמר בלוע הוי רבא אמר בית הסתרים הוי אמר רבא מנא אמינא לה דתניא אלא מפני שטומאת בית הסתרים היא
und eine Unreinheit an verborgener Stelle nicht unrein macht, [war der Vers nötig,] denn es ist eine Verfügung der Schrift.“
וטומאת בית הסתרים לא מטמאה אלא שגזרת הכתוב היא
Und Abaje? Er sagt „erstens und ferner“: Erstens ist es eine verschluckte Unreinheit; und ferner, selbst wenn du sagen willst, es sei eine Unreinheit an verborgener Stelle, macht sie nicht unrein, außer dass es eine Verfügung der Schrift ist.
ואביי חדא ועוד קאמר חדא דטומאה בלועה היא ועוד אפילו אם תמצי לומר טומאת בית הסתרים היא אינה מטמאה אלא שגזרת הכתוב היא
Man fragte: Gilt die Stelle, [an der] das Aas eines reinen Vogels [unrein macht], als verschluckt oder als verborgene Stelle?
איבעיא להו מקום נבלת עוף טהור בלוע הוי או בית הסתרים הוי
Was folgt daraus? Etwa wenn ihm sein Gefährte eine Olivengröße Aas in den Mund hineinsteckte. Wenn du sagst, sie gilt als verschluckt – eine verschluckte Unreinheit macht nicht unrein; (wenn du aber) sagst, sie gilt als verborgene Stelle – zugegeben, dass es durch Berührung nicht unrein macht, so macht es doch durch Tragen unrein.
למאי נפקא מינה כגון שתחב לו חבירו כזית נבלה לתוך פיו אי אמרת בלוע הוי טומאה בלועה לא מטמיא (אלא אי) אמרת בית הסתרים הוי נהי נמי דבמגע לא מטמא במשא מיהא מטמא
Abaje sagte: Sie gilt als verschluckt; Rawa sagte: Sie gilt als verborgene Stelle. Abaje sagte: Woher sage ich das? Denn es wird gelehrt: Man könnte meinen, das Aas eines Viehs mache im Schlund Kleider unrein; daher heißt es: „Aas und Zerrissenes soll er nicht essen, um sich daran unrein zu machen“ (Lev 22,8):
אביי אמר בלוע הוי ורבא אמר בית הסתרים הוי אמר אביי מנא אמינא לה דתניא יכול תהא נבלת בהמה מטמאה בגדים אבית הבליעה ת"ל (ויקרא כב, ח) נבלה וטרפה לא יאכל לטמאה בה
Was keine Unreinheit hat außer durch sein Essen; ausgeschlossen ist dieses, das schon unrein macht, bevor man es isst.
מי שאין לה טומאה אלא אכילתה יצתה זו שטמאה קודם שיאכלנה
Doch sollte es durch einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere vom Aas eines reinen Vogels folgen: Wenn das Aas eines reinen Vogels, das außen keine Unreinheit hat, innen Unreinheit hat, ist es da nicht folgerichtig, dass dieses, das außen Unreinheit hat, auch innen Unreinheit hat?
ותיתי בק"ו מנבלת עוף טהור ומה נבלת עוף טהור שאין לה טומאה בחוץ יש לה טומאה בפנים זו שיש לה טומאה בחוץ אינו דין שיש לה טומאה בפנים
Der Vers sagt „daran“ – daran, nicht aber an anderem.
אמר קרא בה בה ולא באחרת
Wenn so, was lehrt [dann der Vers]: „Und wer davon isst“ (Lev 11,40)?
אם כן מה תלמוד לומר (ויקרא יא ) והאוכל
Um ein Maß für den Berührenden und den Tragenden wie für den Essenden festzusetzen: Wie der Essende bei Olivengröße, so auch der Berührende und der Tragende bei Olivengröße.
ליתן שיעור לנוגע ולנושא כאוכל מה אוכל בכזית אף נוגע ונושא בכזית
Rawa sagte: Ein Kriechtier in seiner Faust – rein; Aas in seiner Faust – unrein.
אמר רבא שרץ בקומטו טהור נבלה בקומטו טמא
„Ein Kriechtier in seiner Faust – rein“: Ein Kriechtier macht nur durch Berührung unrein, und eine verborgene Stelle ist nicht berührungsfähig. „Aas in seiner Faust – unrein“: Zugegeben, dass es durch Berührung nicht unrein macht, so macht es doch durch Tragen unrein.
שרץ בקומטו טהור שרץ בנגיעה הוא דמטמא ובית הסתרים לאו בר מגע הוא נבלה בקומטו טמא נהי דבמגע לא מטמא במשא מיהא מטמא
Ein Kriechtier in seiner Faust, und er brachte es in den Luftraum des Ofens – [der Ofen ist] unrein. Das ist selbstverständlich! – Man könnte meinen, der Allbarmherzige sagte „sein Inneres“,
שרץ בקומטו והכניסו לאויר התנור טמא פשיטא מהו דתימא תוכו אמר רחמנא
Original: Niddah 42b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.