Und wenn du sagst, vielleicht ist [etwas] zurückgeblieben – wenn so, hätte es heißen müssen: „Wir befürchten, dass vielleicht [etwas] zurückgeblieben ist.“
וכי תימא דילמא אשתייר אי הכי חיישינן שמא נשתייר מבעי ליה
Nidda 42a נדה
Aufbau der Debatte:Baraita 1Frage 5
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Vielmehr [spricht] auch Rawa von einer, die man im Bett untergetaucht hat, und es ist kein Widerspruch: Hier bei einer, die sich umdreht, dort bei einer, die sich nicht umdreht.
אלא לרבא נמי שהטבילוה במטה ולא קשיא כאן במתהפכת כאן בשאינה מתהפכת
Und Rawa bezieht sich auf den Vers und sagt Folgendes: Wenn der Allbarmherzige schrieb: „Sie sollen sich im Wasser baden und bleiben unrein bis zum Abend“, [so gilt das] bei einer, die sich nicht umdreht; bei einer aber, die sich umdreht, darf sie alle drei Tage lang keine Teruma essen, weil es unmöglich ist, dass sie nicht ausscheidet.
ורבא אקרא קאי והכי קאמר כי כתב רחמנא ורחצו במים וטמאו עד הערב בשאינה מתהפכת אבל במתהפכת כל שלשה ימים אסורה לאכול בתרומה שאי אפשר לה שלא תפלוט
Raw Schmuel bar Bisna fragte Abaje: Gilt eine, die Samen ausscheidet, als Sehende oder als Berührende?
בעא מיניה רב שמואל בר ביסנא מאביי פולטת שכבת זרע רואה הויא או נוגעת הויא
Was folgt daraus? Für das Aufheben [der gezählten Tage], für das Verunreinigen bei jeder Menge und für das Verunreinigen innen wie außen.
נפקא מינה לסתור ולטמא במשהו ולטמא בפנים כבחוץ
Wie du es auch nimmst: Wenn er unsere Mischna gehört hat – nach den Rabbanan ist sie eine Sehende, nach Rabbi Schimon ist sie eine Berührende.
מה נפשך אי שמיע ליה מתניתין לרבנן רואה הויא ולר' שמעון נוגעת הויא
Und wenn er die Mischna nicht gehört hat – so ist es einleuchtend, dass sie eine Berührende ist.
ואי לא שמיע ליה מתניתין מסתברא נוגעת הויא
Tatsächlich hat er unsere Mischna gehört, und nach den Rabbanan fragte er nicht; er fragte nur nach Rabbi Schimon.
לעולם שמיע ליה מתניתין ואליבא דרבנן לא קמיבעיא ליה כי קא מיבעיא ליה אליבא דר"ש
Und betreffs des Verunreinigens innen wie außen fragte er nicht; er fragte nur: Wie steht es mit dem Aufheben und dem Verunreinigen bei jeder Menge?
ולטמא בפנים כבחוץ לא קמיבעיא ליה כי קמיבעיא ליה לסתור ולטמא בכל שהוא מאי
Wenn Rabbi Schimon sagt, es genüge ihr, wie der sie Beschlafende zu sein, gilt das nur für das Verunreinigen innen wie außen, für das Aufheben und das Verunreinigen bei jeder Menge aber ist sie eine Sehende? Oder gibt es vielleicht keinen Unterschied?
כי קאמר רבי שמעון דיה כבועלה הני מילי לטמויי בפנים כבחוץ אבל לסתור ולטמא בכל שהוא רואה הויא או דילמא לא שנא
Manche sagen: Tatsächlich hat er die Mischna nicht gehört, und folgendermaßen fragte er: Da der Allbarmherzige am Sinai bei den Samenergussbehafteten erschwert hat, ist sie eine Sehende?
איכא דאמרי לעולם לא שמיע ליה מתניתא והכי קמיבעיא ליה מדאחמיר רחמנא אבעלי קריין בסיני רואה הויא
Oder lernen wir vielleicht nicht vom Sinai, denn das war eine Neuerung; denn bei Flussbehafteten und Aussätzigen, die schwerer sind, hat der Allbarmherzige nicht erschwert.
או דילמא לא גמרינן מסיני דחדוש הוא דהא זבין ומצורעים דחמירי ולא אחמיר בהו רחמנא
Er sagte zu ihm: Sie ist eine Sehende. Er ging und fragte Rawa; der sagte zu ihm: Sie ist eine Sehende. Er kam vor Raw Josef; der sagte zu ihm: Sie ist eine Sehende. Er kam wieder vor Abaje und sagte zu ihm: Ihr alle spuckt mit demselben Speichel!
א"ל רואה הויא אתא שייליה לרבא א"ל רואה הויא אתא לקמיה דרב יוסף א"ל רואה הויא הדר אתא לקמיה דאביי א"ל כולכו ברוקא חדא תפיתו
Er sagte zu ihm: Ich habe es dir richtig gesagt: Rabbi Schimon sagt, es genüge ihr, wie der sie Beschlafende zu sein, nur betreffs des Verunreinigens innen wie außen; für das Aufheben und das Verunreinigen bei jeder Menge aber ist sie eine Sehende.
אמר ליה שפיר אמרי לך עד כאן לא קאמר ר"ש דיה כבועלה אלא לטמא בפנים כבחוץ אבל לסתור ולטמא בכל שהוא רואה הויא
Die Rabbanan lehrten: Die Nidda, die Flussbehaftete, die einen Tag gegen einen Tag Wartende und die Gebärende – sie alle verunreinigen innen wie außen.
ת"ר הנדה והזבה והשומרת יום כנגד יום והיולדת כולן מטמאות בפנים כבחוץ
Bei allen ist es verständlich; aber die Gebärende – wenn in den Tagen der Nidda, ist sie eine Nidda; wenn in den Tagen des Flusses, ist sie eine Flussbehaftete!
בשלמא כולהו לחיי אלא יולדת אי בימי נדה נדה אי בימי זיבה זיבה
Es ist nötig für den Fall, dass sie hinabstieg, um [zum Übergang] von Unreinheit zu Reinheit unterzutauchen.
לא צריכא שירדה לטבול מטומאה לטהרה
Und wie das, was Rabbi Seira sagte: Rabbi Chija bar Aschi sagte im Namen Raws: Eine Gebärende, die hinabstieg, um [zum Übergang] von Unreinheit zu Reinheit unterzutauchen, und es löste sich Blut von ihr – beim Hinabsteigen ist sie unrein, beim Heraufsteigen ist sie rein.
וכי הא דאמר רבי זירא א"ר חייא בר אשי אמר רב יולדת שירדה לטבול מטומאה לטהרה ונעקר ממנה דם בירידה טמאה בעלייה טהורה
Rabbi Jirmeja sagte zu Rabbi Seira: Beim Hinabsteigen – warum ist sie unrein? Es ist doch eine verschluckte Unreinheit! Er sagte zu ihm: Geh und frag Rabbi Awin, denn ich habe es ihm erklärt, und er nickte mir im Lehrhaus mit dem Kopf zu.
א"ל רבי ירמיה לר' זירא בירידה אמאי טמאה טומאה בלועה היא א"ל זיל שייליה לרבי אבין דאסברית ניהליה וכרכיש לי ברישיה בי מדרשא
Er ging und fragte ihn. Er sagte zu ihm: Man hat sie dem Aas eines reinen Vogels gleichgestellt, das im Schlund Kleider unrein macht. – Ist das vergleichbar?
אזל שייליה א"ל עשאוה כנבלת עוף טהור שמטמאה בגדים בבית הבליעה מי דמי
Original: Niddah 42a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.