Es ist Rabbi Meir, denn es wird gelehrt: Ein minderjähriger Knabe und ein minderjähriges Mädchen vollziehen weder die Chaliza noch die Leviratsehe – Worte Rabbi Meirs.
ר"מ היא דתניא קטן וקטנה לא חולצין ולא מיבמין דברי ר"מ
Nidda 32a נדה
Aufbau der Debatte:Frage 3Einwand 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Man sagte zu Rabbi Meir: Du hast richtig gesagt, dass sie keine Chaliza vollziehen, [denn] „Mann“ steht im Abschnitt geschrieben, und wir vergleichen die Frau mit dem Mann. Aber aus welchem Grund vollziehen sie keine Leviratsehe?
אמרו לו לר"מ יפה אמרת שאין חולצין איש כתוב בפרשה ומקשינן אשה לאיש ומה טעם אין מיבמין
Er sagte zu ihnen: Der Knabe – vielleicht erweist er sich als Verschnittener; das Mädchen – vielleicht erweist sie sich als unfruchtbar (Ajlonit); dann würden sie sich an einer verbotenen Verwandten vergreifen, wo kein Gebot vorliegt.
אמר להן קטן שמא ימצא סריס קטנה שמא תמצא אילונית ונמצאו פוגעין בערוה שלא במקום מצוה
Und die Rabbanan? Geh nach der Mehrheit der Knaben, und die Mehrheit der Knaben sind keine Verschnittenen; geh nach der Mehrheit der Mädchen, und die Mehrheit der Mädchen sind nicht unfruchtbar.
ורבנן זיל בתר רובא דקטנים ורוב קטנים לאו סריסים נינהו זיל בתר רובא דקטנות ורוב קטנות לאו אילונית נינהו
Sage, du hast von Rabbi Meir [gehört, dass er] eine häufig vorkommende Minderheit [berücksichtigt]; hast du es von ihm aber auch bei einer nicht häufig vorkommenden Minderheit gehört?
אימר דשמעת ליה לר"מ מיעוטא דשכיח אבל מיעוטא דלא שכיח מי שמעת ליה
Auch dies ist eine häufig vorkommende Minderheit, denn es wird gelehrt: Rabbi Jose sagte: Es geschah in En Bul, dass man sie [das Mädchen] vor ihrer Mutter untertauchen ließ. Und Rabbi sagte: Es geschah in Bet Schearim, dass man sie vor ihrer Mutter untertauchen ließ. Und Raw Josef sagte: Es geschah in Pumbedita, dass man sie vor ihrer Mutter untertauchen ließ.
הא נמי מיעוטא דשכיח הוא דתניא א"ר יוסי מעשה בעין בול והטבילוה קודם לאמה ואמר רבי מעשה בבית שערים והטבילוה קודם לאמה וא"ר יוסף מעשה בפומבדיתא והטבילוה קודם לאמה
Gewiss, [die Fälle] Rabbi Joses und Rabbis [waren nötig] wegen der Teruma des Landes Israel; aber wozu brauche ich [den Fall] Raw Josefs? Schmuel sagte doch: Die Teruma außerhalb des Landes ist nur für den verboten, bei dem die Unreinheit aus seinem Körper austritt; und das gilt [nur] für das Essen, für das Berühren aber nicht!
בשלמא דר' יוסי ודרבי משום תרומת א"י אלא דרב יוסף למה לי והא אמר שמואל אין תרומת חו"ל אסורה אלא במי שטומאה יוצאה מגופו והני מילי באכילה אבל בנגיעה לא
Mar Sutra sagte: Es ist nur für das Einsalben mit Teruma-Öl nötig, denn es wird gelehrt: „Und sie sollen die heiligen Gaben der Kinder Israel nicht entweihen, die sie für den Ewigen abheben“ (Lev 22,15) – um den sich Salbenden und den Trinkenden einzuschließen.
אמר מר זוטרא לא נצרכה אלא לסוכה שמן של תרומה דתניא (ויקרא כב, טו) ולא יחללו את קדשי בני ישראל אשר ירימו לה' לרבות את הסך ואת השותה
Wozu brauche ich für den Trinkenden einen Vers? Das Trinken ist doch im Essen eingeschlossen! Vielmehr, um den sich Salbenden dem Trinkenden gleichzustellen. Und wenn du willst, sage: von hier: „Und es drang wie Wasser in sein Inneres und wie Öl in seine Gebeine“ (Ps 109,18).
שותה למה לי קרא שתיה בכלל אכילה אלא לרבות את הסך כשותה ואיבעית אימא מהכא (תהלים קט, יח) ותבא כמים בקרבו וכשמן בעצמותיו
Wenn dem so ist, auch unsere [Töchter]!
אי הכי דידן נמי
Wir, die wir [die Wiederholung] „Frau“ – „und eine Frau“ auslegen und [die Mädchen], wenn sie [Blut] sehen, absondern – bei uns haben die Rabbanan nichts verordnet; sie, die „Frau“ – „und eine Frau“ nicht auslegen und [die Mädchen], wenn sie sehen, nicht absondern – bei ihnen haben die Rabbanan verordnet.
אנן דדרשינן אשה ואשה וכי חזיין מפרשי להו לא גזרו בהו רבנן אינהו דלא דרשי אשה ואשה וכי חזיין לא מפרשי להו גזרו בהו רבנן
Was [heißt] „Frau“ – „und eine Frau“? Denn es wird gelehrt: „Frau“ – ich habe nur eine Frau; woher, dass ein Mädchen von einem Tag als Nidda [gilt]? Darum sagt der Vers: „Und eine Frau“ (Lev 15,19).
מאי אשה ואשה דתניא אשה אין לי אלא אשה תינוקת בת יום אחד לנדה מנין ת"ל ואשה
Demnach, wenn der Vers einschließt, schließt er [ein Mädchen von] einem Tag ein. Dem widerspricht aber: „Frau“ – ich habe nur eine Frau; woher, dass ein Mädchen von drei Jahren und einem Tag hinsichtlich des Beischlafs [gilt]? Darum sagt der Vers: „Und eine Frau“ (Lev 15,18).
אלמא כי מרבי קרא בת יום אחד מרבי ורמינהו אשה אין לי אלא אשה תינוקת בת ג' שנים ויום אחד לביאה מנין ת"ל ואשה
Rawa sagte: Es sind überlieferte Halachot, und die Rabbanan haben sie an Verse angelehnt. Welches stammt aus dem Vers, und welches ist Halacha? Wolltest du sagen: [Das Mädchen von] einem Tag ist Halacha, [das von] drei Jahren und einem Tag stammt aus dem Vers – der Vers ist doch ohne nähere Bestimmung geschrieben!
אמר רבא הלכתא נינהו ואסמכינהו רבנן אקראי הי קרא והי הלכתא אילימא בת יום אחד הלכתא בת שלש שנים ויום אחד קרא קרא סתמא כתיב
Vielmehr ist [das von] drei Jahren und einem Tag Halacha und [das von] einem Tag stammt aus dem Vers. Und da es Halacha ist, wozu brauche ich den Vers?
אלא בת ג' שנים ויום אחד הלכתא בת יום אחד קרא ומאחר דהלכתא קרא ל"ל
Original: Niddah 32a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.