wozu brauche ich die Verse? „Sein Opfer“ – nicht das Opfer seines Nächsten; „sein Opfer“ – nicht das Opfer eines Götzendieners; „sein Opfer“ – um alle Eigentümer eines Opfers zur Handauflegung einzuschließen.
קראי למה לי קרבנו ולא קרבן חבירו קרבנו ולא קרבן עובד כוכבים קרבנו לרבות כל בעלי קרבן לסמיכה:
Raw Chananja lehrte vor Rawa: Der Erbe legt nicht die Hand auf, der Erbe tauscht nicht ein. – Aber wir haben doch gelernt: Der Erbe legt die Hand auf, bringt seine Trankopfer und tauscht ein!
תני רב חנניה קמיה דרבא יורש אינו סומך יורש אינו מימר והא אנן תנן היורש סומך ומביא את נסכיו ומימר
Er sagte zu ihm: Soll ich es umkehren? Er sagte zu ihm: Nein. [Gegenüber] der Mischna – wer [lehrt deine Baraita]? Es ist Rabbi Jehuda; denn es wurde gelehrt: Der Erbe legt die Hand auf, der Erbe tauscht ein. Rabbi Jehuda sagt: Der Erbe legt nicht die Hand auf, der Erbe tauscht nicht ein.
אמר ליה איפכאי אמר ליה לא מתניתין מני רבי יהודה היא דתניא יורש סומך יורש מימר רבי יהודה אומר יורש אינו סומך יורש אינו מימר
Was ist der Grund Rabbi Jehudas? „Sein Opfer“ – nicht das Opfer seines Vaters. Und er leitet den Anfang der Heiligung vom Ende der Heiligung ab: Wie am Ende der Heiligung der Erbe nicht die Hand auflegt, so tauscht am Anfang der Heiligung der Erbe nicht ein.
מאי טעמא דר' יהודה קרבנו ולא קרבן אביו ויליף תחלת הקדש מסוף הקדש מה סוף הקדש יורש אינו סומך אף תחילת הקדש יורש אינו מימר
Und die Rabbanan: „Tauschen, tauschen“ (Lev 27,10) – um den Erben einzuschließen; und sie leiten das Ende der Heiligung vom Anfang der Heiligung ab: Wie am Anfang der Heiligung der Erbe eintauscht, so legt am Ende der Heiligung der Erbe die Hand auf.
ורבנן (ויקרא כז, י) המר ימיר לרבות את היורש ויליף סוף הקדש מתחילת הקדש מה תחלת הקדש יורש מימר אף סוף הקדש יורש סומך
Und die Rabbanan – was machen sie mit diesem „sein Opfer“? „Sein Opfer“ – nicht das Opfer eines Götzendieners; „sein Opfer“ – nicht das Opfer seines Nächsten; „sein Opfer“ – um alle Eigentümer eines Opfers zur Handauflegung einzuschließen.
ורבנן האי קרבנו מאי עבדי ליה קרבנו ולא קרבן עובד כוכבים קרבנו ולא קרבן חבירו קרבנו לרבות כל בעלי קרבן לסמיכה
Und Rabbi Jehuda – die Einschließung aller Eigentümer eines Opfers zur Handauflegung vertritt er nicht. Und auch wenn er sie vertritt: Götzendiener und Nächster gehen aus einem einzigen Vers hervor; so bleiben ihm zwei Verse übrig: einer [für] „sein Opfer – nicht das Opfer seines Vaters“, und der andere, um alle Eigentümer eines Opfers zur Handauflegung einzuschließen.
ורבי יהודה לרבות כל בעלי קרבן לסמיכה לית ליה ואי נמי אית ליה עובד כוכבים וחבירו מחד קרא נפקא אייתרו ליה תרי קראי חד קרבנו ולא קרבן אביו ואידך לרבות כל בעלי קרבן לסמיכה
Und Rabbi Jehuda – was macht er mit diesem „tauschen, tauschen“? Er braucht es, um die Frau einzuschließen; denn es wurde gelehrt: Da der ganze Abschnitt nur in männlicher Form spricht, wie kommen wir dazu, die Frau einzuschließen? Die Schrift lehrt: „tauschen, tauschen“.
ורבי יהודה האי המר ימיר מאי עביד ליה מיבעי ליה לרבות את האשה דתניא לפי שכל הענין כולו אינו מדבר אלא בלשון זכר מה סופינו לרבות את האשה תלמוד לומר המר ימיר
MISCHNA: Alle legen die Hand auf, außer dem Taubstummen, dem Geistesgestörten, dem Minderjährigen, dem Blinden, dem Götzendiener, dem Sklaven, dem Beauftragten und der Frau.
מתני׳ הכל סומכין חוץ מחרש שוטה וקטן וסומא ועובד כוכבים והעבד והשליח והאשה
[Man legt sie] auf den Kopf, mit beiden Händen. Und am Ort, wo man die Hand auflegt, schlachtet man; und unmittelbar auf die Handauflegung [folgt] das Schlachten.
על הראש בב' ידים ובמקום שסומכין שוחטין ותכף לסמיכה שחיטה:
GEMARA: Gut beim Taubstummen, Geistesgestörten und Minderjährigen, die nicht urteilsfähig sind; beim Götzendiener ebenfalls: „Die Kinder Israel“ (Lev 1,2) legen die Hand auf, Götzendiener legen nicht auf. Aber der Blinde – was ist der Grund, dass er nicht [auflegt]?
גמ׳ בשלמא חרש שוטה וקטן דלאו בני דעה נינהו עובד כוכבים נמי (ויקרא א, ב) בני ישראל סומכין ואין עובדי כוכבים סומכין אלא סומא מאי טעמא לא
Raw Chisda und Raw Jizchak bar Awdimi[streiten darüber]: Einer sagte: Es ergibt sich durch [die Analogie] „Handauflegung – Handauflegung“ von den Ältesten der Gemeinde.
רב חסדא ורב יצחק בר אבדימי חד אמר אתיא סמיכה סמיכה מזקני עדה
Und nach dem, der [es] vom Brandopfer des Erscheinens [ableitet] – warum leitet er es nicht von den Ältesten der Gemeinde ab?
ולמאן דאמר מעולת ראייה מאי טעמא לא יליף מן זקני עדה
Original: Menachot 93a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.