Denn der Meister sagte: Sündopfer und Schuldopfer – woher? Die Schrift lehrt: „Schlachtopfer“.
דאמר מר חטאת ואשם מנין תלמוד לומר זבח
Menachot 91b מנחות
Aufbau der Debatte:Frage 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Das gilt, wo beide einander gleich sind; wo aber das Schuldopfer zum Tauglichmachen und das Sündopfer zur Sühne [dient], brauchen wir zwei Verse.
הני מילי היכא דתרוייהו כי הדדי נינהו אבל היכא דאשם להכשיר וחטאת לכפר בעינן תרי קראי
„Schlachtopfer – das ist das Sündopfer des Aussätzigen“: Sage doch: Das ist das Sündopfer und das Schuldopfer des Nasiräers!
זבח זו חטאת מצורע ואימא זו חטאת ואשם דנזיר
Das kommt dir nicht in den Sinn, denn es wurde gelehrt: „Und ihr Speiseopfer und ihre Trankopfer“ (Num 6,15) – von seinem Brandopfer und seinem Friedensopfer spricht die Schrift.
לא סלקא דעתך דתניא (במדבר ו, טו) ומנחתם ונסכיהם בעולתו ובשלמיו הכתוב מדבר
Du sagst, von seinem Brandopfer und seinem Friedensopfer; oder [gilt es] sogar vom Sündopfer? Die Schrift lehrt: „Und den Widder soll er als Friedensschlachtopfer bereiten … und sein Speiseopfer und sein Trankopfer“ (Num 6,17).
אתה אומר בעולתו ובשלמיו או אינו אלא אפילו חטאת תלמוד לאמר (במדבר ו, יז) ואת האיל יעשה זבח שלמים ומנחתו ונסכו
Der Widder war [im Allgemeinen] enthalten; warum wurde er herausgenommen? Um [anderes] mit ihm zu vergleichen: Wie der Widder sich dadurch auszeichnet, dass er als Gelübde und freiwillige Gabe kommt, so alles, was als Gelübde und freiwillige Gabe kommt.
איל בכלל היה ולמה יצא להקיש אליו מה איל מיוחד בא בנדר ונדבה אף כל בא בנדר ונדבה
„Brandopfer – das ist das Brandopfer des Aussätzigen“: Sage doch: Das ist das Brandopfer der Wöchnerin!
עולה זו עולת מצורע ואימא זו עולת יולדת
Abaje sagte: Das Brandopfer der Wöchnerin geht aus dem Ende des Verses hervor.
אמר אביי עולת יולדת מסיפא דקרא נפקא
Denn es wurde gelehrt: Rabbi Natan sagt: „Für das Lamm“ – das ist das Brandopfer der Wöchnerin; „das eine“ – das ist das Elfte beim Zehnten, [das als Friedensopfer dargebracht wird];
דתניא רבי נתן אומר לכבש זו עולת יולדת האחד זה אחד עשר של מעשר [שקרב שלמים]
denn wir finden in der ganzen Tora nicht, dass das Nebensächliche strenger sei als die Hauptsache.
שלא מצינו לה בכל התורה שיהא טפל חמור מן העיקר
Rawa sagte: Welche Sache braucht drei Einschließungen? Sage: Das ist der Aussätzige.
רבא אמר איזהו דבר שצריך שלשה רבויין הוי אומר זו מצורע
„Für den Widder“ (Num 15,6) – wozu brauche ich es? Raw Scheschet sagte: Um den Widder Aarons einzuschließen.
לאיל למה לי אמר רב ששת לרבות אילו של אהרן
Der Widder Aarons geht doch aus „an euren Festzeiten“ hervor! – Du könntest meinen, das gilt für die der Gemeinde, für die eines Einzelnen aber nicht.
אילו של אהרן מבמועדיכם נפקא סלקא דעתך אמינא הני מילי דצבור אבל דיחיד לא
Und worin unterscheidet es sich vom Brandopfer der Wöchnerin?
ומאי שנא מעולת יולדת
Du könntest meinen, das gilt [nur] bei einer Sache, für die keine Zeit festgesetzt ist; bei einer Sache aber, für die eine Zeit festgesetzt ist, sage: nicht; da lässt er uns hören.
סלקא דעתך אמינא הני מילי דבר שאין קבוע לו זמן אבל דבר שקבוע לו זמן אימא לא קמ"ל
„Oder für den Widder“ – wozu brauche ich es? Um den Palgas einzuschließen.
או לאיל למה לי לרבות את הפלגס
Das ist recht nach Rabbi Jochanan, der sagt, er sei ein eigenes Geschöpf; denn wir haben gelernt: Hat man ihn dargebracht, bringt man dazu die Trankopfer eines Widders, doch wird es ihm nicht als sein Schlachtopfer angerechnet; und Rabbi Jochanan sagte: „Oder für den Widder“ – um den Palgas einzuschließen.
הניחא לר' יוחנן דאמר בריה הוא דתנן הקריבו מביא עליו נסכי איל ואינו עולה לו מזבחו ואמר ר' יוחנן או לאיל לרבות את הפלגס
Aber nach Bar Padda, der sagt, man bringe [die Trankopfer] und stelle eine Bedingung, weil es ein Zweifelsfall ist – braucht es denn einen Vers, um einen Zweifelsfall einzuschließen?
אלא לבר פדא דאמר מייתי ומתני דספיקא הוא אצטריך קרא לרבויי ספיקא
[Tatsächlich] ist es nach Bar Padda schwierig.
[ודאי] לבר פדא קשיא
„So soll man tun für den einen Stier oder für den einen Widder oder für ein Schaf unter den Lämmern oder unter den Ziegen“ (Num 15,11). „Für den einen Stier“ – was lehrt die Schrift damit? Da wir finden, dass die Schrift zwischen den Trankopfern eines Widders und den Trankopfern eines Lammes unterschieden hat, könnte man meinen, wir unterscheiden [auch] zwischen den Trankopfern eines Stieres und den Trankopfern eines Kalbes; die Schrift lehrt: „für den einen Stier“.
(במדבר טו, יא) ככה יעשה לשור האחד או לאיל האחד או לשה בכבשים או בעזים לשור האחד מה תלמוד לאמר לפי שמצינו שחלק הכתוב בין נסכי איל לנסכי כבש יכול נחלק בין נסכי פר לנסכי עגל תלמוד לאמר לשור האחד
„Oder für den Widder“ – was lehrt die Schrift damit? Da wir finden, dass die Schrift zwischen den Trankopfern eines Einjährigen und den Trankopfern eines Zweijährigen unterschieden hat, könnte man meinen, wir unterscheiden [auch] zwischen den Trankopfern eines Zweijährigen und den Trankopfern eines Dreijährigen; die Schrift lehrt: „oder für den einen Widder“.
או לאיל מה תלמוד לאמר לפי שמצינו שחלק הכתוב בין נסכי בן שנה לנסכי בן שתים יכול נחלק בין נסכי בן שתים לנסכי בן שלש תלמוד לאמר או לאיל האחד
„Oder für ein Schaf unter den Lämmern“ – was lehrt die Schrift damit? Da wir finden, dass die Schrift zwischen den Trankopfern eines Lammes und den Trankopfern eines Widders unterschieden hat, könnte man meinen, wir unterscheiden [auch] zwischen den Trankopfern eines weiblichen Lammes und den Trankopfern eines Mutterschafs; die Schrift lehrt: „oder für ein Schaf unter den Lämmern“.
או לשה בכבשים מה תלמוד לאמר לפי שמצינו שחלק הכתוב בין נסכי כבש לנסכי איל יכול נחלק בין נסכי כבשה לנסכי רחלה תלמוד לאמר או לשה בכבשים
„Oder unter den Ziegen“ – was lehrt die Schrift damit? Da wir finden, dass die Schrift zwischen den Trankopfern eines Lammes und den Trankopfern eines Widders unterschieden hat, könnte man meinen, wir unterscheiden [auch] zwischen den Trankopfern eines Böckleins und den Trankopfern eines Ziegenbocks; die Schrift lehrt: „oder unter den Ziegen“.
או בעזים מה תלמוד לאמר לפי שמצינו שחלק הכתוב בין נסכי כבש לנסכי איל יכול נחלק בין נסכי גדי לנסכי שעיר תלמוד לומר או בעזים
אמר רב פפא בדיק לן רבא
Original: Menachot 91b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.