[übernahm er es] zu drei, und [später] gab es vier, liefert er zu vier; denn die Hand des Heiligtums ist die obere.
משלש ועמדו מארבע מספק מארבע שיד הקדש על העליונה
Menachot 90b מנחות
Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 4
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Es wurde entsprechend Rabbi Chija bar Josef gelehrt, und es wurde entsprechend Rabbi Jochanan gelehrt.
תניא כוותיה דרבי חייא בר יוסף תניא כוותיה דרבי יוחנן
Es wurde entsprechend Rabbi Chija bar Josef gelehrt: Diese Überlaufmengen der Maße – was machte man mit ihnen? Gibt es ein anderes Schlachtopfer, bringt man sie mit ihm dar; sind sie über Nacht liegen geblieben, werden sie durch das Übernachten untauglich; und wenn nicht, verwendet man sie für den „Nachtisch“ des Altars. Und was ist dieser „Nachtisch“? Brandopfer: das Fleisch für den Namen [Gottes], die Häute für die Priester.
תניא כוותיה דרבי חייא בר יוסף בירוצי מידות הללו מה היו עושין בהן אם יש זבח אחר יקריבו עמו ואם לנו יפסלו בלינה ואם לאו מקיצין בהן את המזבח וקיץ זה מהו עולות הבשר לשם ועורות לכהנים
Es wurde entsprechend Rabbi Jochanan gelehrt: Wer es übernimmt, Feinmehl zu vier zu liefern, und [später] gab es nur noch drei, liefert zu vier; [übernahm er es] zu drei, und [später] gab es vier, liefert er zu vier; denn die Hand des Heiligtums ist die obere. Und das ist es, was wir gelernt haben: Der Überschuss der Trankopfer [dient] für den „Nachtisch“ des Altars.
תניא כוותיה דרבי יוחנן המקבל עליו לספק סלתות מארבע ועמדו משלש מספק מארבע משלש ועמדו מארבע מספק מארבע שיד הקדש על העליונה וזהו ששנינו מותר נסכים לקיץ המזבח:
MISCHNA: Alle Opfer der Gemeinde und des Einzelnen erfordern Trankopfer, außer dem Erstgeborenen, dem Zehnten, dem Pessachopfer, dem Sündopfer und dem Schuldopfer; jedoch das Sündopfer des Aussätzigen und sein Schuldopfer erfordern Trankopfer.
מתני׳ כל קרבנות הציבור והיחיד טעונין נסכים חוץ מן הבכור והמעשר והפסח והחטאת והאשם אלא שחטאתו של מצורע ואשמו טעונין נסכים:
GEMARA: Die Rabbanan lehrten:
גמ׳ תנו רבנן
„Und ihr bereitet dem Ewigen ein Feueropfer“ (Num 15,3) – man könnte meinen, alles, was auf die Feuer kommt, erfordere Trankopfer, selbst ein Speiseopfer; die Schrift lehrt: „ein Brandopfer“ (Num 15,3). Friedensopfer – woher? Die Schrift lehrt: „ein Schlachtopfer“. Dankopfer – woher? Die Schrift lehrt: „oder ein Schlachtopfer“.
(במדבר טו, ג) ועשיתם אשה לה' יכול כל העולה לאישים יהא טעון נסכים אפילו מנחה תלמוד לומר (במדבר טו, ג) עולה שלמים מנין תלמוד לומר זבח תודה מנין תלמוד לאמר או זבח
Man könnte meinen, ich schließe auch Erstgeborenes, Zehnt, Pessachopfer, Sündopfer und Schuldopfer ein; die Schrift lehrt: „um ein Gelübde zu erfüllen oder als freiwillige Gabe“ (Num 15,3) – was als Gelübde oder freiwillige Gabe kommt, erfordert Trankopfer; was nicht als Gelübde oder freiwillige Gabe kommt, erfordert keine Trankopfer.
יכול שאני מרבה אף בכור ומעשר ופסח וחטאת ואשם תלמוד לומר (במדבר טו, ג) לפלא נדר או בנדבה בא בנדר ונדבה טעון נסכים שאינו בא בנדר ונדבה אין טעון נסכים
Da es heißt, diese auszuschließen, könnte ich [auch] die Pflichtopfer ausschließen, die wegen des Wallfahrtsfestes am Wallfahrtsfest kommen; und welche sind das? Die Brandopfer des Erscheinens und die Friedensopfer der Festfeier. Die Schrift lehrt: „oder an euren Festzeiten“ (Num 15,3) – alles, was an euren Festzeiten kommt, erfordert Trankopfer.
משמע להוציא את אלו אוציא את חובות הבאות מחמת הרגל ברגל ומאי נינהו עולות ראייה ושלמי חגיגה תלמוד לאמר (במדבר טו, ג) או במועדיכם כל הבא במועדיכם טעון נסכים
Da es heißt, diese einzuschließen, könnte ich [auch] die Ziegenböcke des Sündopfers einschließen, da sie als Pflicht am Wallfahrtsfest kommen; die Schrift lehrt: „Und wenn du ein junges Rind bereitest“ (Num 15,8).
משמע להביא את אלו אביא שעירי חטאת הואיל ובאין חובה ברגל תלמוד לומר (במדבר טו, ח) וכי תעשה בן בקר
Das junge Rind war [im Allgemeinen] enthalten; warum wurde es herausgenommen? Um [anderes] mit ihm zu vergleichen: Wie das junge Rind sich dadurch auszeichnet, dass es als Gelübde und freiwillige Gabe kommt, so alles, was als Gelübde und freiwillige Gabe kommt.
בן בקר בכלל היה ולמה יצא להקיש אליו מה בן בקר מיוחד בא בנדר ונדבה אף כל בא בנדר ונדבה
„Um einen lieblichen Duft dem Ewigen zu bereiten, vom Rind oder vom Kleinvieh“ (Num 15,3) – was lehrt die Schrift damit? Da „Brandopfer“ gesagt ist, verstünde ich darunter auch das Geflügelbrandopfer; die Schrift lehrt: „vom Rind oder vom Kleinvieh“ – Worte Rabbi Joschijas.
(במדבר טו, ג) לעשות ריח ניחוח לה' מן הבקר או מן הצאן מה תלמוד לאמר לפי שנאמר עולה שומע אני אפילו עולת העוף במשמע תלמוד לאמר מן הבקר או מן הצאן דברי ר' יאשיה
Rabbi Jonatan sagt: Das ist nicht nötig; es sagt ja „Schlachtopfer“, und Geflügel ist kein Schlachtopfer. Wenn dem so ist, was lehrt die Schrift mit „vom Rind oder vom Kleinvieh“? Da gesagt ist: „Wenn ein Mensch von euch dem Ewigen ein Opfer darbringt – vom Vieh, vom Rind und vom Kleinvieh“ (Lev 1,2), könnte man meinen, wer sagt: „Ich verpflichte mich zu einem Brandopfer“, müsse von beiden bringen; die Schrift lehrt: „vom Rind oder vom Kleinvieh“ – will er, bringt er eines; will er, bringt er zwei.
רבי יונתן אומר אינו צריך הרי הוא אומר זבח ועוף אינו זבח אם כן מה תלמוד לאמר מן הבקר או מן הצאן לפי שנאמר (ויקרא א, ב) אדם כי יקריב מכם קרבן לה' מן הבהמה מן הבקר ומן הצאן יכול האומר הרי עלי עולה יביא משניהם תלמוד לאמר מן הבקר או מן הצאן רצה אחד מביא רצה שנים מביא
Und Rabbi Jonatan – wozu braucht er einen Vers? Er sagt doch: [Beides zusammen ist nur gemeint,] wenn die Schrift dir ausdrücklich „zusammen“ angibt!
ורבי יונתן למה לי קרא האמר עד שיפרוט לך הכתוב יחדו
Es war nötig: Du könntest meinen,
איצטריך סלקא דעתך אמינא
Original: Menachot 90b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.