viele Widder hatten, aber nicht ihr Efa [Mehl], sollen sie einen Widder mit seinem Efa bringen, und man soll nicht alle ohne Efa darbringen.
אילים מרובין ולא היה להן איפתן יביאו איל אחד ואיפתו ולא יקרבו כולם בלא איפות:
Menachot 45b מנחות
Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 1Frage 1Einwand 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
MISCHNA: Der Stier, die Widder, die Lämmer und der Ziegenbock hindern nicht das Brot, und das Brot hindert sie nicht.
מתני׳ הפר והאילים והכבשים והשעיר אין מעכבין את הלחם ולא הלחם מעכבן
Das Brot hindert die Lämmer, aber die Lämmer hindern nicht das Brot – Worte Rabbi Akiwas.
הלחם מעכב את הכבשים ואין הכבשים מעכבין את הלחם דברי ר"ע
Rabbi Schimon ben Nanas sagte: Nicht so, sondern die Lämmer hindern das Brot, und das Brot hindert nicht die Lämmer. Denn so finden wir: Als Israel vierzig Jahre in der Wüste war, wurden Lämmer ohne Brot dargebracht; so sollen auch hier Lämmer ohne Brot dargebracht werden.
אמר ר"ש בן ננס לא כי אלא הכבשים מעכבין את הלחם והלחם אינו מעכב הכבשים שכן מצינו כשהיו ישראל במדבר מ' שנה קרבו כבשים בלא לחם אף כאן יקרבו כבשים בלא לחם
Rabbi Schimon sagte: Die Halacha ist nach den Worten Ben Nanas’, aber der Grund ist nicht nach seinen Worten.
אמר ר"ש הלכה כדברי בן ננס אבל אין הטעם כדבריו
Denn alles, was im Buch Numeri gesagt ist, wurde in der Wüste dargebracht, und alles, was im Buch Levitikus gesagt ist, wurde nicht in der Wüste dargebracht. Seit sie ins Land kamen, wurden diese wie jene dargebracht.
שכל האמור בחומש הפקודים קרב במדבר וכל האמור בתורת כהנים אין קרב במדבר משבאו לארץ קרבו אלו ואלו
Weshalb sage ich, dass Lämmer ohne Brot dargebracht werden sollen? Weil die Lämmer sich selbst erlauben; aber nicht das Brot ohne Lämmer, denn es hat niemanden, der es erlaubt.
מפני מה אני אומר יקרבו כבשים בלא לחם מפני שהכבשים מתירין את עצמן ולא הלחם בלא כבשים שאין לו מי יתירנו:
GEMARA: Die Rabbanan lehrten: „Und ihr sollt mit dem Brot darbringen“ (Lev 23,18) – eine Pflicht ist es mit dem Brot; „sieben fehlerlose Lämmer“ – auch wenn kein Brot da ist.
גמ׳ תנו רבנן (ויקרא כג, יח) והקרבתם על הלחם חובה על הלחם שבעת כבשים תמימים אע"פ שאין לחם
Wenn so, was lehrt „mit dem Brot“? Das lehrt, dass sie zu den Lämmern nicht verpflichtet waren, bevor sie zum Brot verpflichtet waren – Worte Rabbi Tarfons.
א"כ מה ת"ל על הלחם מלמד שלא נתחייבו בכבשים קודם שנתחייבו בלחם דברי ר' טרפון
Rabbi Akiwa sagt: Man könnte meinen, die hier genannten Lämmer seien dieselben wie die im Buch Numeri genannten Lämmer. Du musst sagen: Wenn du zu den Stieren und Widdern kommst, sind es nicht dieselben; vielmehr kommen diese um ihrer selbst willen und jene kommen um des Brotes willen.
ר"ע אומר יכול הן הן כבשים האמורים כאן הן הן כבשים האמורים בחומש הפקודים אמרת כשאתה מגיע אצל פרים ואילים אינן הן אלא הללו באין בגלל עצמן והללו באין בגלל לחם
So ergibt sich: Was im Buch Numeri gesagt ist, wurde in der Wüste dargebracht, und was im Buch Levitikus gesagt ist, wurde nicht in der Wüste dargebracht.
נמצא מה שאמור בחומש הפקודים קרב במדבר ומה שאמור בתורת כהנים לא קרב במדבר
Aber vielleicht sind die Stiere und Widder nicht dieselben, die Lämmer aber sind dieselben? Da diese sich unterscheiden, sind auch jene andere.
ודלמא פרים ואילים לאו אינהו הא כבשים אינהו נינהו מדהני אישתנו הני נמי דאחריני
Und woher [weiß man], dass sich die Stiere und Widder unterscheiden? Vielleicht meint der Allbarmherzige es so: Wenn er will, bringt er einen Stier und zwei Widder dar, wenn er will, bringt er zwei Stiere und einen Widder dar? Da ihre Reihenfolge verändert ist, entnimm daraus, dass es andere sind.
ופרים ואילים ממאי דאישתנו דלמא הכי קאמר רחמנא אי בעי פר ושני אילים ליקרב אי בעי שני פרים ואיל אחד ליקרב מדאישתני סדרן ש"מ אחריני נינהו:
Das Brot hindert die Lämmer: Was ist der Grund Rabbi Akiwas?
הלחם מעכב את הכבשים: מ"ט דר"ע
Er leitet „sie sollen sein“ (jihju) von „sie sollen sein“ (tihjena) ab.
גמר יהיו מתהיינה
Wie dort das Brot, so auch hier das Brot.
מה להלן לחם אף כאן לחם
Und Ben Nanas leitet „sie sollen sein“ (jihju) von „sie sollen sein“ (jihju) ab: Wie dort Lämmer, so auch hier Lämmer.
ובן ננס גמר יהיו [יהיו] מה להלן כבשים אף כאן כבשים
Und auch Ben Nanas – soll er doch von tihjena ableiten: Wie dort das Brot, so auch hier das Brot? Man leitet jihju von jihju ab, aber man leitet nicht jihju von tihjena ab.
ובן ננס נמי נילף מתהיינה מה להלן לחם אף כאן לחם דנין יהיו מיהיו ואין דנין יהיו מתהיינה
Was macht das für einen Unterschied? Es lehrte doch die Schule Rabbi Jischmaels: „Und der Kohen soll zurückkehren“ (Lev 14,39), „und der Kohen soll kommen“ (Lev 14,44) – das ist Zurückkehren, das ist Kommen [es ist dasselbe]!
מאי נפקא מינה התנא דבי ר' ישמעאל (ויקרא יד, לט) ושב הכהן ובא הכהן זהו שיבה זהו ביאה
Das gilt, wo es nichts gibt, was ihm [genauer] gleicht; aber wo es etwas gibt, was ihm gleicht, leiten wir es von dem ab, was ihm gleicht.
ה"מ היכא דליכא דדמי ליה אבל היכא דאיכא דדמי ליה מדדמי ליה ילפינן
Und auch Rabbi Akiwa – soll er doch jihju von jihju ableiten? Man leitet eine Sache, die eine Gabe für den Kohen ist, von einer Sache ab, die eine Gabe für den Kohen ist; ausgeschlossen sind diese [Lämmer], die Brandopfer sind.
ור"ע נמי לילף יהיו מיהיו דנין דבר שמתנה לכהן מדבר שמתנה לכהן לאפוקי הני דעולות נינהו
Und wenn du willst, sage ich: Sie streiten über den Vers selbst: „Heilig sollen sie sein dem Ewigen, für den Kohen“ (Lev 23,20). Rabbi Akiwa meint: Welche Sache gehört ganz dem Kohen? Sag: das ist das Brot.
ואיבעית אימא בקרא גופיה קא מיפלגי (ויקרא כג, כ) קדש יהיו לה' לכהן ר"ע סבר אי זהו דבר שכולו לכהן הוי אומר זה לחם
Und Ben Nanas: Steht denn geschrieben „heilig sollen sie sein für den Kohen“? „Heilig sollen sie sein dem Ewigen, für den Kohen“ steht geschrieben. Welche Sache gehört teils dem Ewigen und teils dem Kohen? Sag: das sind die Lämmer.
ובן ננס מי כתיב קודש יהיו לכהן קודש יהיו לה' לכהן כתיב איזהו דבר שמקצתו לה' ומקצתו לכהן הוי אומר אלו כבשים
Und Rabbi Akiwa: Steht denn geschrieben „dem Ewigen und dem Kohen“? „Dem Ewigen, für den Kohen“ steht geschrieben – gemäß Raw Huna, denn Raw Huna sagte: Der Name hat es erworben und dem Kohen gegeben.
ור"ע מי כתיב קדש יהיו לה' ולכהן לה' לכהן כתיב כדרב הונא דאמר רב הונא קנאו השם ונתנו לכהן:
Rabbi Jochanan sagte: Alle stimmen überein,
אמר ר' יוחנן הכל מודים
Original: Menachot 45b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.