dass sie, wenn sie aneinander gebunden wurden, einander hindern. Und was ist ihre Bindung? Das Schlachten.
שאם הוזקקו זה לזה שמעכבין זה את זה ואיזה הוא זיקה שלהן שחיטה
Menachot 46a מנחות
Aufbau der Debatte:Frage 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Ulla sagte: Im Westen fragten sie: Bewirkt das Schwingen eine Bindung oder bewirkt es keine Bindung?
אמר עולא בעו במערבא תנופה עושה זיקה או אינו עושה זיקה
Löse es ihm doch aus [der Lehre] Rabbi Jochanans, denn Rabbi Jochanan sagte: Das Schlachten bewirkt eine Bindung – daraus folgt, dass das Schwingen keine Bindung bewirkt!
פשוט ליה מדרבי יוחנן דאמר רבי יוחנן שחיטה עושה זיקה מכלל דתנופה אינו עושה זיקה
Gerade [die Lehre] Rabbi Jochanans selbst ist ihm fraglich: Ist es Rabbi Jochanan klar, dass das Schlachten eine Bindung bewirkt und das Schwingen keine Bindung bewirkt, oder ist ihm vielleicht das Schlachten klar, und beim Schwingen ist er im Zweifel? Es bleibt unentschieden.
דר' יוחנן גופא קא מיבעיא ליה מיפשט פשיטא ליה לרבי יוחנן דשחיטה עושה זיקה ותנופה אינו עושה זיקה או דלמא שחיטה פשיטא ליה ותנופה מספקא ליה תיקו
Rabbi Jehuda bar Chanina sagte zu Raw Huna, dem Sohn des Raw Jehoschua: Aber wenn geschrieben steht: „Heilig sollen sie sein dem Ewigen, für den Kohen“ (Lev 23,20), steht es doch nach dem Schwingen geschrieben, und Ben Nanas und Rabbi Akiwa streiten [darüber]!
א"ל ר' יהודה בר חנינא לרב הונא בריה דרב יהושע והא כי כתיב (ויקרא כג, כ) קודש יהיו לה' לכהן בתר תנופה כתיב ופליגי בן ננס ור' עקיבא
Aber nach deiner Ansicht: [Es steht] nach dem Schwingen und nicht nach dem Schlachten?
וליטעמיך בתר תנופה ולא בתר שחיטה
Was musst du vielmehr sagen? Es bezieht sich auf den Anfang, und was [bedeutet] „heilig sollen sie sein dem Ewigen, für den Kohen“? Eine Sache, die am Ende dem Kohen gehört. Hier ebenso: eine Sache, die am Ende dem Kohen gehört.
אלא מאי אית לך למימרא מעיקרא קאי ומאי קדש יהיו לה' לכהן דבר שסופו לכהן הכא נמי דבר שסופו לכהן
Und bewirkt das Schlachten eine Bindung? Dagegen steht doch: Ist, bevor er es [das Dankopfer] geschlachtet hat, sein Brot zerbrochen, so bringe er anderes Brot und schlachte.
ושחיטה עושה זיקה ורמינהי עד שלא שחטה נפרס לחמה יביא לחם אחר ושוחט
Ist, nachdem er es geschlachtet hat, sein Brot zerbrochen, so wird das Blut gesprengt und das Fleisch gegessen, er hat aber seiner Gelübdepflicht nicht genügt, und das Brot ist untauglich.
מששחטה נפרס לחמה הדם יזרק והבשר יאכל וידי נדרו לא יצא והלחם פסול
Ist das Blut [schon] gesprengt, so hebt er die Teruma vom Ganzen für das Zerbrochene ab.
נזרק הדם תורם מן השלם על הפרוס
Ist, bevor er es geschlachtet hat, sein Brot hinausgelangt, so bringt er es hinein und schlachtet.
עד שלא שחטה יצא לחמה מכניסה ושוחט
Ist, nachdem er es geschlachtet hat, sein Brot hinausgelangt, so wird das Blut gesprengt und das Fleisch gegessen, er hat aber seiner Gelübdepflicht nicht genügt, und das Brot ist untauglich. Ist das Blut [schon] gesprengt, so hebt er die Teruma von dem, was drinnen ist, für das, was draußen ist, ab.
מששחטה יצא לחמה הדם יזרק והבשר יאכל וידי נדרו לא יצא והלחם פסול נזרק הדם תורם ממה שבפנים על שבחוץ
Ist, bevor er es geschlachtet hat, sein Brot unrein geworden, so bringt er anderes Brot und schlachtet. Ist, nachdem er es geschlachtet hat, sein Brot unrein geworden, so wird das Blut gesprengt und das Fleisch gegessen, und er hat seiner Gelübdepflicht genügt, denn das Stirnblatt bewirkt Wohlgefallen für das Unreine; das Brot aber ist untauglich.
עד שלא שחטה נטמא לחמה מביא לחם אחר ושוחט מששחטה נטמא לחמה הדם יזרק והבשר יאכל וידי נדרו יצא שהציץ מרצה על הטמא והלחם פסול
Ist das Blut [schon] gesprengt, so hebt er die Teruma vom Reinen für das Unreine ab.
נזרק הדם תורם מן הטהור על הטמא
Und wenn du meinst, das Schlachten bewirke eine Bindung – da sie durch das Schlachten aneinander gebunden wurden und das Brot untauglich geworden ist, sollte auch das Dankopfer untauglich werden!
ואי ס"ד שחיטה עושה זיקה כיון דהוזקקו זה לזה בשחיטה איפסיל ליה לחם תיפסל נמי תודה
Anders ist es beim Dankopfer, denn der Allbarmherzige nennt es Friedensopfer: Wie das Friedensopfer ohne Brot dargebracht wird, so wird auch das Dankopfer ohne Brot dargebracht.
שאני תודה דרחמנא קרייה שלמים מה שלמים קרבים בלא לחם אף תודה קרבה בלא לחם
Rabbi Jirmeja sagte: Wenn du sagen willst, das Schwingen bewirke eine Bindung, [so gilt]: Ist das Brot verloren gegangen,
א"ר ירמיה אם תמצא לומר תנופה עושה זיקה אבד הלחם
Original: Menachot 46a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.