der vierzig Tage alt ist, und weicht sie darin vom Abend bis zum Morgen ein. Hat sich ihr Aussehen verändert, ist sie untauglich; hat sich ihr Aussehen nicht verändert, ist sie tauglich.
בן ארבעים יום ותרי לה בגווייהו מאורתא ועד לצפרא איפרד חזותיה פסולה לא איפרד חזותיה כשרה
Und Raw Adda sagte vor Rawa im Namen Raw Awiras: Man bringt festen Gerstenteig und bäckt sie darin. Hat sie sich zum Besseren verändert, ist sie tauglich; zum Schlechteren, ist sie untauglich. Und dein Merkzeichen: Die Lüge verändert sich, die Wahrheit verändert sich.
ורב אדא קמיה דרבא משמיה דרב עוירא אמר מייתי חמירא ארכסא דשערי ואפיא לה בגוויה אישתנאי למעליותא כשרה לגריעותא פסולה וסימניך שינוי שקר שינוי אמת
Mar aus Meschkej brachte Techelet in den Jahren Raw Achais. Man prüfte sie nach [der Methode]Raw Jizchaks, des Sohnes Raw Jehudas, und ihr Aussehen veränderte sich; nach [der Methode] Raw Addas, und sie veränderte sich zum Besseren.
מר ממשכי אייתי תכלתא בשני רב אחאי בדקוה בדרב יצחק בריה דרב יהודה ואיפרד חזותיה בדרב אדא ואישתנאי למעליותא
Man wollte sie für untauglich erklären. Raw Achai sagte zu ihnen: Dann ist das ja weder Techelet noch Indigo! Vielmehr entnimm daraus: Die Lehren wurden in Verbindung miteinander gesagt.
סבר למיפסלה אמר להו רב אחאי אלא הא לא תכילתא היא ולא קלא אילן היא אלא שמע מינה שמועתא אהדדי איתמר
Wenn wir nach [der Methode]Raw Jizchaks, des Sohnes Raw Jehudas, prüfen und ihr Aussehen sich nicht verändert, ist sie tauglich; verändert sich ihr Aussehen, prüfen wir sie nach [der Methode] Raw Addas mit festem Teig: Verändert sie sich zum Besseren, ist sie tauglich; zum Schlechteren, ist sie untauglich. Man ließ von dort ausrichten: Die Lehren wurden in Verbindung miteinander gesagt.
היכא דבדקנא בדרב יצחק בריה דרב יהודה לא איפרד חזותיה כשרה איפרד חזותיה בדקינן לה בדרב אדא בחמירא ארכסא אישתני למעליותא כשרה לגריעותא פסולה שלחו מתם שמועתא אהדדי איתמר
Die Rabbanan lehrten: Wer ein mit Zizit versehenes Gewand auf dem Markt kauft: von einem Israeliten, so bleibt es in seiner Annahme [als tauglich]; von einem Götzendiener: von einem Händler, so ist es tauglich; von einer Privatperson, so ist es untauglich.
ת"ר הלוקח טלית מצוייצת מן השוק מישראל הרי היא בחזקתה מן העובד כוכבים מן התגר כשרה מן ההדיוט פסולה
Da er [sie an Frauenkleidern] anbrachte, meint er, es ist ein Gebot, das nicht an eine Zeit gebunden ist. Weshalb sprach er dann jeden einzelnen Morgen den Segen?
מדרמי קסבר מצות עשה שלא הזמן גרמא הוא אמאי מברך כל צפרא וצפרא
Wenn so, dann auch jede Stunde! – Raw Jehuda war ein sittsamer Mensch und legte seinen Mantel den ganzen Tag nicht ab. – Und was ist am Morgen anders? – Wenn er vom Nachtgewand zum Taggewand wechselt.
אי הכי כל שעתא נמי רב יהודה איניש צניעא הוה ולא שרי ליה לגלימיה כוליה יומא ומאי שנא מצפרא כי משני מכסות לילה לכסות יום
Die Rabbanan lehrten: Alle sind zur Zizit verpflichtet: Kohanim, Leviten und Israeliten, Proselyten, Frauen und Sklaven. Rabbi Schimon befreit die Frauen, weil es ein an eine Zeit gebundenes Gebot ist, und von jedem an eine Zeit gebundenen Gebot sind Frauen befreit.
ת"ר הכל חייבין בציצית כהנים לוים וישראלים גרים נשים ועבדים ר"ש פוטר בנשים מפני שמצות עשה שהזמן גרמא הוא וכל מצות עשה שהזמן גרמא נשים פטורות
Der Meister sagte: Alle sind zur Zizit verpflichtet: Kohanim, Leviten und Israeliten. – Das ist doch selbstverständlich! Wenn Kohanim, Leviten und Israeliten befreit wären, wer wäre dann verpflichtet?
אמר מר הכל חייבין בציצית כהנים לוים וישראלים פשיטא דאי כהנים לוים וישראלים פטירי מאן ליחייב
Die Kohanim waren ihm nötig. Man könnte meinen: Da geschrieben steht: „Du sollst kein Mischgewebe tragen, Wolle und Leinen zusammen. Quasten sollst du dir machen“ (Dtn 22,11–12), ist [nur] derjenige zur Zizit verpflichtet, dem Mischgewebe beim Tragen nicht erlaubt ist; diese Kohanim, da ihnen Mischgewebe erlaubt ist, sollen nicht verpflichtet sein.
כהנים איצטריכא ליה ס"ד אמינא הואיל וכתיב (דברים כב, יא) לא תלבש שעטנז צמר ופשתים יחדיו גדילים תעשה לך מאן דלא אישתרי כלאים לגביה בלבישה הוא דמיחייב בציצית הני כהנים הואיל ואישתרי כלאים לגבייהו לא ליחייבו
„Rabbi Schimon befreit die Frauen.“ Was ist der Grund Rabbi Schimons? Denn es wird gelehrt: „Und ihr sollt ihn ansehen“ (Num 15,39) – ausgenommen das Nachtgewand.
ר"ש פוטר בנשים מאי טעמא דר"ש דתניא (במדבר טו, לט) וראיתם אותו פרט לכסות לילה
Du sagst, ausgenommen das Nachtgewand; oder ist es etwa nur ausgenommen das Gewand eines Blinden? Wenn es heißt: „mit dem du dich bedeckst“ (Dtn 22,12), ist das Gewand eines Blinden [als verpflichtet] genannt. Wie erfülle ich also: „Und ihr sollt ihn ansehen“? Ausgenommen das Nachtgewand.
אתה אומר פרט לכסות לילה או אינו אלא פרט לכסות סומא כשהוא אומר (דברים כב, יב) אשר תכסה בה הרי כסות סומא אמור הא מה אני מקיים וראיתם אותו פרט לכסות לילה
Und was hast du gesehen, das Gewand eines Blinden einzuschließen und das Nachtgewand auszuschließen? Ich schließe das Gewand eines Blinden ein, das von anderen gesehen wird; und ich schließe das Nachtgewand aus, das von anderen nicht gesehen wird.
ומה ראית לרבות כסות סומא ולהוציא כסות לילה מרבה אני כסות סומא שישנה בראיה אצל אחרים ומוציא אני כסות לילה שאינה בראיה אצל אחרים
Original: Menachot 43a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.