Sie hat kein Maß nach oben, aber sie hat ein Maß nach unten. Denn wenn du nicht so sagst: „Ebenso hat der Lulaw kein Maß“ – hat er dann etwa auch überhaupt kein Maß?
אין לה שיעור למעלה אבל יש לה שיעור למטה דאי לא תימא הכי כיוצא בו לולב אין לו שיעור הכי נמי דאין לו שיעור כלל
Wir haben doch gelernt: Ein Lulaw, an dem drei Handbreiten sind, genug, um ihn zu schütteln, ist tauglich! Vielmehr: Er hat kein Maß nach oben, aber er hat ein Maß nach unten; so auch hier: Sie hat kein Maß nach oben, aber sie hat ein Maß nach unten.
והתנן לולב שיש בו ג' טפחים כדי לנענע בו כשר אלא אין לו שיעור למעלה אבל יש לו שיעור למטה ה"נ אין לו שיעור למעלה אבל יש לו שיעור למטה
Die Rabbanan lehrten: „Zizit“ – Zizit ist nur ein Zweig, und so heißt es: „Und er nahm mich bei der Locke (zizit) meines Hauptes“ (Ez 8,3). Und Abaje sagte: Und man muss sie auseinanderteilen wie die Locken der Aramäer.
ת"ר ציצית אין ציצית אלא ענף וכן הוא אומר (יחזקאל ח, ג) ויקחני בציצית ראשי ואמר אביי וצריך לפרודה כי צוציתא דארמאי
Die Rabbanan lehrten: Hat man sie an die Ecke oder an die Borte angebracht, ist sie tauglich. Rabbi Elieser ben Jaakow (sagt): Er erklärt sie in beiden Fällen für untauglich.
ת"ר הטיל על הקרן או על הגדיל כשירה רבי אליעזר בן יעקב (אומר) פוסל בשתיהן
Und [die Lehre] Raw Papas war nötig, und [die Lehre] Rabbi Jaakows war nötig. Denn [hätte ich es nur] aus [der Lehre] Raw Papas, hätte ich gemeint: innerhalb von drei, damit man [sie] nicht weiter entfernt, und je näher, desto besser; [daher] war [die Lehre] Rabbi Jaakows nötig.
ואיצטריך דרב פפא ואיצטריך דר' יעקב דאי מדרב פפא הוה אמינא תוך ג' דלא לירחיק טפי וכמה דמקרב מעלי איצטריך דר' יעקב
Und [hätte ich es nur] aus [der Lehre] Rabbi Jaakows, hätte ich gemeint: die Länge eines Daumengliedes, damit man [sie] nicht näher bringt, und je weiter, desto besser. [Daher] war es nötig.
ואי מדרבי יעקב הוה אמינא מלא קשר גודל דלא ליקרב טפי וכמה דרחיק מעלי צריכא
Rawina und Raw Sama saßen vor Raw Aschi. Raw Sama sah, dass die Ecke von Rawinas Mantel eingerissen und weniger als die Länge eines Daumengliedes geworden war. Er sagte zu ihm: Ist der Meister nicht der Ansicht jener [Lehre] Rabbi Jaakows? Er sagte zu ihm: Das wurde für die Zeit des Anfertigens gesagt.
רבינא ורב סמא הוו יתבי קמיה דרב אשי חזייה רב סמא לקרניה דגלימיה דרבינא דסתר ובצר ממלא קשר גודל אמר ליה לא סבר לה מר להא דר' יעקב אמר ליה בשעת עשייה איתמר
Raw Acha bar Jaakow brachte vier [Fäden] an, faltete sie, zog sie durch den Mantel und knüpfte sie zu einer Schlinge. Er meint: Wir brauchen acht im Mantel, damit es „Quaste“ und „Quasten“ anstelle von „Faden“ sei.
רב אחא בר יעקב רמי ארבע ועייף להו מיעף ומעייל להו בגלימא ואביק להו מיבק קסבר בעינן תמניא בגלימא כי היכי דליהוי גדיל גדילים במקום פתיל
Raw Nachman fand Raw Adda bar Ahawa, wie er Fäden anbrachte und den Segen sprach: „… Zizit zu machen“. Er sagte zu ihm: Was ist das für ein Gezwitscher, das ich höre? So sagte Raw: Die Zizit braucht keinen Segen.
רב נחמן אשכחיה לרב אדא בר אהבה רמי חוטי וקא מברך לעשות ציצית א"ל מאי ציצי שמענא הכי אמר רב ציצית אין צריכה ברכה
Als Raw Huna gestorben war, trat Raw Chisda ein, um [eine Lehre]Raws gegen [eine andere Lehre]Raws zu stellen: Sagte Raw denn, die Zizit braucht keinen Segen? Raw Jehuda sagte doch im Namen Raws: Woher, dass die Zizit [durch] einen Götzendiener untauglich ist? Wie es heißt: „Rede zu den Kindern Israel, und sie sollen sich Zizit machen“ (Num 15,38) – die Kinder Israel sollen [sie] machen, und nicht die Götzendiener sollen [sie] machen.
כי נח נפשיה דרב הונא על רב חסדא למירמא דרב אדרב ומי אמר רב ציצית אין צריך ברכה והא אמר רב יהודה אמר רב מנין לציצית בעובד כוכבים שהיא פסולה שנאמר (במדבר טו, ב) דבר אל בני ישראל ועשו להם ציצית בני ישראל יעשו ולא העובדי כוכבים יעשו
Und was ist da der Widerspruch? Raw Josef sagte: Raw Chisda meint: Bei jedem Gebot, das [durch] einen Götzendiener tauglich ist, braucht ein Israelit keinen Segen zu sprechen; bei jedem Gebot, das [durch] einen Götzendiener untauglich ist, muss ein Israelit den Segen sprechen.
והא מאי רומיא אמר רב יוסף קסבר רב חסדא כל מצוה שכשירה בעובד כוכבים בישראל אין צריך לברך כל מצוה שפסולה בעובד כוכבים בישראל צריך לברך
Ist das denn eine Regel? Siehe, die Beschneidung ist [durch] einen Götzendiener tauglich, denn es wird gelehrt: Eine Stadt, in der kein israelitischer Arzt ist, in der aber ein aramäischer Arzt und ein kutäischer Arzt ist – der Aramäer soll beschneiden, und der Kutäer soll nicht beschneiden – Worte Rabbi Meirs. Rabbi Jehuda sagt: der Kutäer und nicht der Aramäer.
וכללא הוא והרי מילה דכשירה בעובד כוכבים דתניא עיר שאין בה רופא ישראל ויש בה רופא ארמאי ורופא כותי ימול ארמאי ואל ימול כותי דברי רבי מאיר רבי יהודה אומר כותי ולא ארמאי
Und ein Israelit muss den Segen sprechen, denn der Meister sagte: Wer beschneidet, sagt: „Gelobt [seist Du] …, der uns durch Seine Gebote geheiligt und uns geboten hat die Beschneidung.“
ובישראל צריך לברך דאמר מר המל אומר ברוך אשר קדשנו במצותיו וצונו על המילה
Ist das denn der Grund? Vielmehr ist sie nach Raw tatsächlich untauglich, denn es wurde gesagt: Woher, dass die Beschneidung [durch] einen Götzendiener untauglich ist? Daru bar Papa sagte im Namen Raws: „Und du sollst Meinen Bund halten“ (Gen 17,9).
מידי הוא טעמא אלא לרב רב מיפסיל פסיל דאיתמר מנין למילה בעובד כוכבים שפסולה דרו בר פפא משמיה דרב אמר (בראשית יז, ט) ואתה את בריתי תשמור
Siehe, die Sukka ist [durch] einen Götzendiener tauglich, denn es wird gelehrt: Die Sukka von Götzendienern, die Sukka von Frauen, die Sukka für Vieh, die Sukka von Kutäern – eine Sukka ist in jedem Fall tauglich, wenn sie nur nach der Halacha gedeckt ist.
הרי סוכה דכשירה בעובד כוכבים דתניא סוכת עובדי כוכבים סוכת נשים סוכת בהמה סוכת כותיים סוכה מכל מקום כשירה ובלבד שתהא מסוככת כהילכתה
Und ein Israelit braucht keinen Segen zu sprechen, denn es wird gelehrt: Wer sich eine Sukka macht, sagt: „Gelobt seist Du, Ewiger, unser Gott, König der Welt, der uns hat leben lassen und uns erhalten und uns diese Zeit hat erreichen lassen.“ Kommt er, in ihr zu sitzen, sagt er: „Gelobt seist Du, Ewiger, unser Gott, König der Welt, der uns durch Seine Gebote geheiligt und uns geboten hat, in der Sukka zu sitzen.“ Aber über das Machen der Sukka spricht er keinen Segen.
ובישראל אין צריך לברך דתניא העושה סוכה לעצמו אומר ברוך אתה ה' אלהינו מלך העולם שהחיינו וקימנו והגיענו לזמן הזה בא לישב בה אומר ברוך אתה ה' אלהינו מלך העולם אשר קדשנו במצותיו וצונו לישב בסוכה ואילו לעשות סוכה לא מברך
Die Tefillin sind eine Widerlegung gegen ihn: Siehe, die Tefillin sind [durch] einen Götzendiener untauglich, denn Raw Chinena, der Sohn Rawas
תפילין תיובתיה והרי תפילין דפסולות בעובד כוכבים דתני רב חיננא בריה דרבא
Original: Menachot 42a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.