והא רב חסדא ורבה בר רב הונא מצלו בהו באורתא ההוא פליגא
Menachot 36b מנחות
Aufbau der Debatte:Baraita 1Frage 1Einwand 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Und sagte Rabba bar Raw Huna denn so? Rabba bar Raw Huna sagte doch: Ist es zweifelhaft, ob es dunkel ist oder nicht dunkel ist, nimmt man [sie] weder ab noch legt man [sie] an; folglich nimmt man [sie] ab, wenn es sicher dunkel ist! – Jenes wurde vom Vorabend des Schabbat gesagt.
ומי אמר רבה בר רב הונא הכי והא אמר רבה בר רב הונא ספק חשיכה ספק לא חשיכה לא חולץ ולא מניח הא ודאי חשיכה חולץ התם בערב שבת איתמר
Was meint er? Meint er, die Nacht sei Zeit der Tefillin, dann ist auch der Schabbat Zeit der Tefillin; meint er, der Schabbat sei nicht Zeit der Tefillin, dann ist auch die Nacht nicht Zeit der Tefillin, denn von dort, wo der Schabbat ausgeschlossen wird, von dort werden [auch] die Nächte ausgeschlossen.
מאי קסבר אי קסבר לילה זמן תפילין שבת נמי זמן תפילין אי קסבר שבת לאו זמן תפילין לילה נמי לאו זמן תפילין דמהיכא דממעטא שבת מהתם ממעטי לילות
Denn es wird gelehrt: „Und du sollst diese Satzung halten zu ihrer bestimmten Zeit, von Tagen zu Tagen“ (Ex 13,10) – Tage und nicht Nächte; „von Tagen“ – und nicht alle Tage: ausgenommen Schabbatot und Feiertage – Worte Rabbi Jose ha-Gelilis. Rabbi Akiwa sagt: Diese Satzung wurde nur vom Pessach gesagt.
דתניא (שמות יג, י) ושמרת את החוקה הזאת למועדה מימים ימימה ימים ולא לילות מימים ולא כל ימים פרט לשבתות וימים טובים דברי רבי יוסי הגלילי ר"ע אומר לא נאמר חוקה זו אלא לפסח בלבד
Er leitet es von dort ab, wovon Rabbi Akiwa es ableitet. Denn es wird gelehrt: Rabbi Akiwa sagt: Man könnte meinen, ein Mensch lege an Schabbatot und Feiertagen Tefillin an; die Schrift sagt: „Und es sei zum Zeichen an deiner Hand und zu Stirnbändern zwischen deinen Augen“ (Ex 13,16) – [Tage,] die ein Zeichen brauchen; ausgenommen sind Schabbatot und Feiertage, die selbst ein Zeichen sind.
נפקא ליה מהיכא דנפקא ליה לר' עקיבא דתניא ר' עקיבא אומר יכול יניח אדם תפילין בשבתות ובימים טובים ת"ל (שמות יג, טז) והיה לאות על ידך ולטוטפת בין עיניך מי שצריכין אות יצאו שבתות וימים טובים שהן גופן אות
Rabbi Elasar sagte: Jeder, der nach Sonnenuntergang Tefillin anlegt, übertritt ein Gebot; und Rabbi Jochanan sagte: Er übertritt ein Verbot. Sollen wir sagen, sie streiten über [die Lehre] Rabbi Awins im Namen Rabbi Ilas? Denn Rabbi Awin sagte im Namen Rabbi Ilas: Überall, wo „hüte dich“, „dass nicht“ und „nicht“ gesagt wird, ist es nur ein Verbot.
אמר ר' אלעזר כל המניח תפילין אחר שקיעת החמה עובר בעשה ור' יוחנן אמר עובר בלאו לימא בר' אבין אמר ר' אילעא קא מיפלגי דאמר ר' אבין אמר ר' אילעא כל מקום שנאמר השמר פן ואל אינו אלא לא תעשה
Der eine Meister hält [die Lehre] Rabbi Awins, und der andere Meister hält [die Lehre] Rabbi Awins nicht.
דמר אית ליה דר' אבין ומר לית ליה דר' אבין
Nein, alle halten [die Lehre] Rabbi Awins im Namen Rabbi Ilas, und hier streiten sie über Folgendes: Der eine Meister meint: „Hüte dich“ bei einem Verbot ist ein Verbot, und „hüte dich“ bei einem Gebot ist ein Gebot; und der andere Meister meint: „Hüte dich“ bei einem Gebot ist auch ein Verbot.
לא דכולי עלמא אית להו דרבי אבין אמר ר' אילעא והכא בהא קא מיפלגי מר סבר השמר דלאו לאו והשמר דעשה עשה ומר סבר השמר דעשה נמי לאו
Und Rabbi Elasar sagte: Wenn [man sie anlegt], um sie zu verwahren, ist es erlaubt. Und Rawina sagte: Ich saß vor Raw Aschi, und es wurde dunkel, und er legte Tefillin an. Ich sagte zu ihm: Will der Meister sie verwahren? Er sagte zu mir: Ja. Und ich sah an seiner Absicht, dass er sie nicht verwahren wollte. Er meint: Es ist Halacha, aber man lehrt es nicht so.
ואמר רבי אלעזר ואם לשמרן מותר ואמר רבינא הוה יתיבנא קמיה דרב אשי וחשך והניח תפילין ואמרי ליה לשמרן קא בעי להו מר ואמר לי אין וחזיתיה לדעתיה דלאו לשמרן הוא בעי קסבר הלכה ואין מורין כן
Rabba bar Raw Huna sagte: Ein Mensch ist verpflichtet, die Tefillin jede Stunde zu betasten, durch einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere vom Stirnblatt: Wenn beim Stirnblatt, auf dem nur eine einzige Gottesnennung ist, die Tora sagte: „Und es sei auf seiner Stirn beständig“ (Ex 28,38) – dass er seinen Sinn nicht davon abwende –, um wie viel mehr bei den Tefillin, in denen viele Gottesnennungen sind.
אמר רבה בר רב הונא חייב אדם למשמש בתפילין בכל שעה קל וחומר מציץ ומה ציץ שאין בו אלא אזכרה אחת אמרה תורה והיה על מצחו תמיד שלא תסיח דעתו ממנו תפילין שיש בהן אזכרות הרבה על אחת כמה וכמה
Die Rabbanan lehrten: „Deine Hand“ – das ist die linke. Du sagst, die linke; oder ist es etwa die rechte? Die Schrift sagt: „Auch hat Meine Hand die Erde gegründet, und Meine Rechte hat die Himmel ausgespannt“ (Jes 48,13); und sie sagt: „Ihre Hand streckte sie nach dem Pflock aus und ihre Rechte nach dem Hammer der Arbeiter“ (Ri 5,26); und sie sagt: „Warum ziehst Du Deine Hand zurück, und Deine Rechte? [Hol sie] aus Deinem Busen [hervor], mache ein Ende!“ (Ps 74,11).
ת"ר ידך זו שמאל אתה אומר שמאל או אינו אלא ימין תלמוד לומר (ישעיהו מח, יג) אף ידי יסדה ארץ וימיני טפחה שמים ואומר (שופטים ה, כו) ידה ליתד תשלחנה וימינה להלמות עמלים ואומר (תהלים עד, יא) למה תשיב ידך וימינך מקרב חיקך כלה
Original: Menachot 36b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.