ist im Hinblick auf den Garten gemacht.
אדעתא דגינה הוא דעבידא
Menachot 34a מנחות
Aufbau der Debatte:Baraita 1Frage 3
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Abaje und Rawa handelten nach Rabba und Raw Josef, und Raw Aschi handelte nach Raw und Schmuel, zur Erschwerung. Und die Halacha ist wie Raw und Schmuel, zur Erschwerung.
אביי ורבא עבדי כרבה ורב יוסף ורב אשי עביד כרב ושמואל לחומרא והילכתא כרב ושמואל לחומרא
Es wurde gesagt: Eine Bodenluke, die vom Haus zum Obergeschoss führt – Raw Huna sagte: Hat sie einen Eingang, ist sie zu einer Mesusa verpflichtet; hat sie zwei Eingänge, ist sie zu zwei Mesusot verpflichtet. Raw Papa sagte: Entnimm aus [der Lehre] Raw Hunas: Ein Innenraum, der vier Türen hat, ist zu vier Mesusot verpflichtet. – Das ist doch selbstverständlich! – Es ist nötig, auch wenn man gewöhnlich [nur] eine benutzt.
איתמר לול פתוח מן הבית לעלייה אמר רב הונא אם יש לו פתח אחד חייב במזוזה אחת אם יש לו ב' פתחין חייב בשתי מזוזות אמר רב פפא שמע מינה מדרב הונא האי אינדרונא דאית ליה ארבעה באבי חייב בארבע מזוזות פשיטא לא צריכא אף על גב דרגיל בחד
Amemar sagte: Ein Eingang an einer Ecke ist zur Mesusa verpflichtet. Raw Aschi sagte zu Amemar: Er hat doch keine Türpfosten! Er sagte zu ihm: Das hier sind Türpfosten.
אמר אמימר האי פיתחא דאקרנא חייב במזוזה אמר ליה רב אשי לאמימר והא לית ליה פצימין א"ל עדי פצימי
Raw Papa kam in das Haus Mar Schmuels und sah einen Eingang, der nur einen Türpfosten hatte, links, und für den eine Mesusa angebracht war. Er sagte zu ihm: Nach wem? Nach Rabbi Meir? Angenommen, Rabbi Meir sagte es [bei einem Pfosten] rechts, hat er es etwa links gesagt?
רב פפא איקלע לבי מר שמואל חזא ההוא פיתחא דלא הוה ליה אלא פצים אחד משמאלא ועבידא ליה מזוזה א"ל כמאן כר"מ אימר דאמר ר"מ מימין משמאל מי אמר
Was ist das? Denn es wird gelehrt: „Dein Haus“ (betecha) – dein Eintreten (biatecha) von rechts. Du sagst, von rechts; oder ist es etwa nur links? Die Schrift sagt: „dein Haus“. Was ist der Beweis? Rabba sagte: Der Weg deines Eintretens ist von rechts, denn wenn ein Mensch seinen Fuß hebt, hebt er den rechten.
מאי היא דתניא ביתך ביאתך מן הימין אתה אומר מן הימין או אינו אלא משמאל ת"ל ביתך מאי תלמודא אמר רבה דרך ביאתך מן הימין דכי עקר איניש כרעיה דימינא עקר
Raw Schmuel bar Acha sagte vor Raw Papa im Namen Rawa bar Ullas: Von hier: „Und der Priester Jojada nahm eine Lade und bohrte ein Loch in ihren Deckel und stellte sie neben den Altar, rechts, wenn man in das Haus des Ewigen kommt; und die Priester, die die Schwelle hüteten, legten dort alles Geld hinein, das in das Haus des Ewigen gebracht wurde“ (2 Kön 12,10).
רב שמואל בר אחא קמיה דרב פפא משמיה דרבא בר עולא אמר מהכא (מלכים ב יב, י) ויקח יהוידע הכהן ארון אחד ויקב חור בדלתו ויתן אותו אצל המזבח מימין בבוא איש בית ה' ונתנו שמה הכהנים שומרי הסף את כל הכסף המובא בית ה'
Was ist [die Lehre] Rabbi Meirs? Denn es wird gelehrt: Ein Haus, das nur einen Türpfosten hat – Rabbi Meir verpflichtet es zur Mesusa, und die Weisen befreien es. Was ist der Grund der Rabbanan? „Türpfosten“ (Mesusot) steht geschrieben (Dtn 6,9).
מאי ר"מ דתניא בית שאין לו אלא פצים אחד ר"מ מחייב במזוזה וחכמים פוטרין מאי טעמא דרבנן (דברים ו, ט) מזוזות כתיב
Was ist der Grund Rabbi Meirs? Denn es wird gelehrt: „Türpfosten“ – darunter verstehe ich das Mindeste von „Türpfosten“: zwei. Wenn es im zweiten Abschnitt „Türpfosten“ sagt (Dtn 11,20), was nicht nötig ist zu sagen, so ist das eine Erweiterung nach einer Erweiterung, und eine Erweiterung nach einer Erweiterung kommt nur, um einzuschränken: Die Schrift hat es auf einen Türpfosten eingeschränkt – Worte Rabbi Jischmaels.
מ"ט דר' מאיר דתניא מזוזות שומע אני מיעוט מזוזות שתים כשהוא אומר (דברים יא, כ) מזוזות בפרשה שניה שאין תלמוד לומר הוי ריבוי אחר ריבוי ואין ריבוי אחר ריבוי אלא למעט מעטו הכתוב למזוזה אחת דברי ר' ישמעאל
Rabbi Akiwa sagt: Das ist nicht nötig. Wenn es heißt: „an den Türsturz und an die beiden Türpfosten“ (Ex 12,23), wo es nicht nötig ist, „beide“ zu sagen – weshalb sagt es „beide“? Das stellt einen Grundsatz auf: Überall, wo „Türpfosten“ gesagt wird, ist es nur einer, bis die Schrift dir ausdrücklich zwei angibt.
ר"ע אומר אינו צריך כשהוא אומר (שמות יב, כג) על המשקוף ועל שתי המזוזות שאין ת"ל שתי מה ת"ל שתי זה בנה אב כל מקום שנאמר מזוזות אינו אלא אחת עד שיפרט לך הכתוב שתים
Die Rabbanan lehrten: „Und du sollst sie schreiben“ – man könnte meinen, man schreibe sie auf Steine; hier wird „schreiben“ gesagt und dort wird „schreiben“ gesagt: Wie dort auf ein Buch, so auch hier auf ein Buch.
ת"ר וכתבתם יכול יכתבנה על האבנים נאמר כאן כתיבה ונאמר להלן כתיבה מה להלן על הספר אף כאן על הספר
Oder geh diesen Weg: Hier wird „schreiben“ gesagt und dort wird „schreiben“ gesagt: Wie dort auf Steine, so auch hier auf Steine.
או כלך לדרך זו נאמר כאן כתיבה ונאמר להלן כתיבה מה להלן על האבנים אף כאן על האבנים
Sehen wir, wem es gleicht: Man folgert ein Schreiben, das für die Generationen gilt, von einem Schreiben, das für die Generationen gilt, und man folgert nicht ein Schreiben, das für die Generationen gilt, von einem Schreiben, das nicht für die Generationen gilt. Und wie es dort heißt: „Und Baruch sagte zu ihnen: Mit seinem Mund sagte er mir diese Worte vor, und ich schrieb [sie] mit Tinte in das Buch“ (Jer 36,18).
נראה למי דומה דנין כתיבה הנוהגת לדורות מכתיבה הנוהגת לדורות ואין דנין כתיבה הנוהגת לדורות מכתיבה שאינה נוהגת לדורות וכמו שנאמר להלן (ירמיהו לו, יח) ויאמר להם ברוך מפיו יקרא אלי את הדברים האלה ואני כותב על הספר בדיו
Raw Acha, der Sohn Rawas, sagte zu Raw Aschi: Der Allbarmherzige sagt „auf die Türpfosten“, und du sagst, wir sollen „schreiben“ – „schreiben“ folgern? – Die Schrift sagt: „Und du sollst sie schreiben“ (Dtn 6,9) – ein vollständiges Schreiben, und danach „auf die Türpfosten“.
אמר ליה רב אחא בריה דרבא לרב אשי רחמנא אמר על מזוזות ואת אמרת נילף כתיבה כתיבה אמר קרא (דברים ו, ט) וכתבתם כתיבה תמה והדר על המזוזות
Und da [„und du sollst sie schreiben“] geschrieben steht, wozu brauche ich diese Gleichsetzung (Gesera schawa)? – Ohne die Gleichsetzung hätte ich gemeint: Man schreibe sie auf einen Stein und befestige ihn am Türpfosten; das lehrt er uns.
ומאחר דכתיב [וכתבתם] האי גזירה שוה למה לי אי לאו גזירה שוה הוה אמינא ליכתבא אאבנא וליקבעה אסיפא קמ"ל:
„Die vier Abschnitte in den Tefillin sind füreinander unerlässlich, und sogar ein einziger Buchstabe ist für sie unerlässlich.“ – Das ist doch selbstverständlich!
ארבע פרשיות שבתפילין מעכבות זו את זו ואפילו כתב אחד מעכבן: פשיטא
Raw Jehuda sagte im Namen Raws: Es ist nur nötig für den Dorn des Jod. – Auch das ist selbstverständlich! – Es ist nur nötig für jene andere [Lehre] Raw Jehudas. Denn Raw Jehuda sagte im Namen Raws: Jeder Buchstabe, der nicht an seinen vier Seiten von Pergament umgeben ist, ist untauglich.
אמר רב יהודה אמר רב לא נצרכא אלא לקוצו של יו"ד והא נמי פשיטא לא נצרכא אלא לאידך דרב יהודה דאמר רב יהודה אמר רב כל אות שאין גויל מוקף לה מארבע רוחותיה פסולה:
Original: Menachot 34a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.