dass er, wenn er eine der Gaben ausgelassen hat, nichts getan hat.
שאם חיסר אחת מן המתנות לא עשה כלום:
Menachot 27b מנחות
Aufbau der Debatte:Frage 2Einwand 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Die Rabbanan lehrten: Die sieben Sprengungen bei der Kuh, die man nicht zu ihrem Zweck oder nicht ausgerichtet (zur Vorderseite des Zeltes der Begegnung) vollzogen hat, sind untauglich.
ת"ר שבע הזאות שבפרה שעשאן בין שלא לשמן בין שלא מכוונות (אל נכח פני אוהל מועד) פסולות
Die drinnen und die beim Aussätzigen: nicht zu ihrem Zweck – untauglich; nicht ausgerichtet – tauglich.
ושבפנים ושבמצורע שלא לשמן פסולות שלא מכוונות כשרות
Es wurde doch bei der Kuh gelehrt: Nicht zu ihrem Zweck – untauglich; nicht ausgerichtet – tauglich! Raw Chisda sagte: Das ist kein Widerspruch: Dies nach Rabbi Jehuda, jenes nach den Rabbanan.
והתניא גבי פרה שלא לשמן פסולות שלא מכוונות כשרות אמר רב חסדא ל"ק הא רבי יהודה הא רבנן
Denn es wurde gelehrt: Denen noch die Sühne fehlt und die versehentlich in den Vorhof eingetreten sind – [ein solcher] ist ein Sündopfer schuldig; vorsätzlich – er wird mit Ausrottung bestraft; und erst recht ein Tewul Jom und alle übrigen Unreinen.
דתניא מחוסרי כפרה שנכנסו לעזרה בשוגג חייב חטאת במזיד ענוש כרת ואין צ"ל טבול יום ושאר כל הטמאים
Reine aber, die über ihre Grenze hinaus eingetreten sind: in das ganze Heiligtum – [mit] vierzig [Hieben]; innerhalb des Vorhangs [und] vor die Deckplatte – mit dem Tod. Rabbi Jehuda sagt: Das ganze Heiligtum und innerhalb des Vorhangs – mit vierzig; vor die Deckplatte – mit dem Tod.
וטהורים שנכנסו לפנים ממחיצתן להיכל כולו בארבעים מבית לפרכת אל פני הכפרת במיתה רבי יהודה אומר כל היכל כולו ומבית לפרכת בארבעים ואל פני הכפרת במיתה
Worüber streiten sie? Über diesen Vers: „Und der Ewige sprach zu Mose: Rede zu Aaron, deinem Bruder, dass er nicht zu jeder Zeit in das Heilige komme, innerhalb des Vorhangs, vor die Deckplatte, die auf der Lade ist, damit er nicht sterbe“ (Lev 16,2). Die Rabbanan sind der Ansicht: ‚in das Heilige‘ – unter ‚er komme nicht‘; ‚innerhalb des Vorhangs‘ und ‚vor die Deckplatte‘ – unter ‚damit er nicht sterbe‘.
במאי קא מיפלגי בהאי קרא (ויקרא טז, ב) ויאמר יי' אל משה דבר אל אהרן אחיך ואל יבוא בכל עת אל הקודש מבית לפרוכת אל פני הכפורת אשר על הארון ולא ימות רבנן סברי אל הקודש בלא יבא מבית לפרכת ואל פני הכפרת בלא ימות
Und Rabbi Jehuda ist der Ansicht: ‚in das Heilige‘ und ‚innerhalb des Vorhangs‘ – unter ‚er komme nicht‘; und ‚vor die Deckplatte‘ – unter ‚damit er nicht sterbe‘.
ור' יהודה סבר אל הקודש ומבית לפרכת בלא יבא ואל פני הכפרת בלא ימות
Was ist der Grund der Rabbanan? Wenn du meinst, es sei, wie Rabbi Jehuda sagt, sollte der Barmherzige ‚in das Heilige‘ und ‚vor die Deckplatte‘ schreiben, und ‚innerhalb des Vorhangs‘ wäre nicht nötig; und ich würde sagen: Wenn man [schon] für das Heiligtum schuldig ist, muss man dann ‚innerhalb des Vorhangs‘ erwähnen? Wozu brauche ich das ‚innerhalb des Vorhangs‘, das der Barmherzige geschrieben hat? Daraus ist zu entnehmen: [Darauf steht] der Tod.
מ"ט דרבנן אי ס"ד כדקאמר ר' יהודה לכתוב רחמנא אל הקודש ואל פני הכפרת ולא בעי מבית לפרכת ואנא אמינא היכל מיחייב מבית לפרכת מבעיא מבית הפרכת דכתב רחמנא למה לי ש"מ במיתה
Und Rabbi Jehuda? Hätte der Barmherzige ‚in das Heilige‘ geschrieben und nicht ‚innerhalb des Vorhangs‘, würde ich sagen: Was [heißt] ‚das Heilige‘? Innerhalb des Vorhangs; für das Heiligtum aber nicht einmal ein Verbot. Und die Rabbanan? Das kannst du nicht sagen, denn das ganze Heiligtum wird ‚das Heilige‘ genannt, wie es heißt: „Und der Vorhang soll euch scheiden zwischen dem Heiligen und dem Allerheiligsten“ (Ex 26,33).
ור' יהודה אי כתב רחמנא אל הקודש ולא כתב מבית לפרכת הוה אמינא מאי קודש מבית לפרכת אבל היכל לאו נמי לא ורבנן ההוא לא מצית אמרת דהיכל כולו איקרי קודש שנאמר (שמות כו, לג) והבדילה הפרכת לכם בין הקודש ובין קדש הקדשים
Und Rabbi Jehuda – was ist [sein] Grund? Wenn du meinst, es sei, wie die Rabbanan sagen, sollte der Barmherzige ‚in das Heilige‘ und ‚innerhalb des Vorhangs‘ schreiben, und ‚vor die Deckplatte‘ wäre nicht nötig; und ich würde sagen: Wenn [schon] ‚innerhalb des Vorhangs‘ mit dem Tod [bestraft wird], muss man dann ‚vor die Deckplatte‘ erwähnen? Wozu brauche ich das ‚vor die Deckplatte‘, das der Barmherzige geschrieben hat? Daraus ist zu entnehmen: ‚Vor die Deckplatte‘ – mit dem Tod; ‚innerhalb des Vorhangs‘ – mit einem Verbot.
ורבי יהודה מ"ט אי ס"ד כדקא אמרי רבנן לכתוב רחמנא אל הקודש ומבית לפרכת ולא בעי אל פני הכפרת ואנא אמינא מבית לפרוכת במיתה אל פני הכפרת מיבעיא אל פני הכפרת דכתב רחמנא למה לי ש"מ אל פני הכפרת במיתה מבית לפרכת באזהרה
Und die Rabbanan? Es ist tatsächlich nicht nötig; und dass der Barmherzige ‚vor die Deckplatte‘ geschrieben hat, [dient dazu,] den schrägen Weg auszuschließen.
ורבנן ה"נ דלא צריך והאי דכתב רחמנא אל פני הכפרת למעוטי דרך משופש
Wie [ein Tanna] aus dem Lehrhaus Rabbi Elieser ben Jaakows lehrte: ‚vor die Deckplatte, nach Osten‘ (Lev 16,14) – dies bildet einen Grundsatz: Überall, wo ‚vor‘ (pene) gesagt ist, ist nichts anderes als die Ostseite gemeint.
כדתנא דבי ר"א בן יעקב אל פני הכפרת קדמה זה בנה אב כל מקום שנאמר פני אינו אלא פני קדים
Und Rabbi Jehuda? Der Vers sollte [nur] ‚pene‘ sagen; was [soll] ‚el‘ (zu)? Daraus ist zu entnehmen: ‚el‘ ist genau [gemeint]. Und die Rabbanan? ‚El‘ ist nicht genau [gemeint].
ורבי יהודה לימא קרא פני מאי אל ש"מ אל דוקא ורבנן אל לאו דוקא
Und nach Rabbi Jehuda, der sagt, ‚el pene ha-kapporet‘ sei genau [gemeint], ist auch „und er sprenge zur Vorderseite (el nochach)“ (Num 19,4) genau [gemeint].
ורבי יהודה דאמר אל פני הכפרת דוקא (במדבר יט, ד) והזה אל נכח נמי דוקא
Und die Rabbanan? Wie es dort nicht genau [gemeint] ist, so ist es auch hier nicht genau [gemeint].
ורבנן מדהתם לאו דוקא ה"נ לאו דוקא
Raw Josef wandte gegen Rabbi Jehuda ein: Da ‚el‘ genau [gemeint] ist und auch (el nochach) genau [gemeint] ist – dann konnte man doch beim Zweiten Tempel, wo es keine Lade und keine Deckplatte gab, ebenso keine Sprengungen vollziehen!
מתקיף לה רב יוסף לרבי יהודה מדאל דוקא (אל נכח) נמי דוקא אלא דמקדש שני דלא הוו ארון וכפורת ה"נ דלא עביד הזאות
Rabba bar Ulla sagte: Der Vers sagt: „Und er sühne das Heiligtum des Heiligen“ (Lev 16,33) – den Ort, der für das Heilige geheiligt ist.
אמר רבה בר עולא אמר קרא (ויקרא טז, לג) וכפר את מקדש הקודש מקום המקודש לקודש
Rawa sagte: Das eine wie das andere [ist nach] den Rabbanan:
רבא אמר הא והא רבנן
Original: Menachot 27b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.