Aufbau der Debatte:Mischna 3Baraita 1Frage 5Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
MISCHNA: Zwischen einem, dem durch Gelübde jeder Nutzen von seinem Nächsten verboten ist, und einem, dem durch Gelübde Speise von ihm verboten ist, gibt es keinen Unterschied außer dem Betreten [seines Grundstücks] und den Geräten, mit denen man keine Speise zubereitet.
מתני׳ אין בין המודר הנאה מחבירו למודר ממנו מאכל אלא דריסת הרגל וכלים שאין עושין בהן אוכל נפש:
„Das Betreten.“ Darauf achten die Leute doch nicht! Rawa sagte: Wer ist [der Autor] dieser [Mischna]? Es ist Rabbi Elieser, der sagte: Was man gewöhnlich [ohne Entgelt] überlässt, ist dem verboten, dem durch Gelübde der Nutzen verboten ist.
דריסת הרגל: הא לא קפדי אינשי אמר רבא הא מני רבי אליעזר דאמר ויתור אסור במודר הנאה:
MISCHNA: Zwischen Gelübden und freiwilligen Gaben gibt es keinen Unterschied außer dem, dass man für die Gelübde haftet und für die freiwilligen Gaben nicht haftet.
מתני׳ אין בין נדרים לנדבות אלא שהנדרים חייב באחריותן ונדבות אינו חייב באחריותן:
Wir haben dort gelernt: Was ist ein Gelübde? Wenn jemand sagt: Es obliegt mir ein Brandopfer. Was ist eine freiwillige Gabe? Wenn jemand sagt: Dieses [Tier] sei ein Brandopfer. Und was ist der Unterschied zwischen Gelübden und freiwilligen Gaben? Sind [die Tiere der] Gelübde verendet, gestohlen worden oder verloren gegangen, so haftet man für sie; sind [die Tiere der] freiwilligen Gaben verendet, gestohlen worden oder verloren gegangen, so haftet man nicht für sie.
תנן התם אי זהו נדר האומר הרי עלי עולה איזו היא נדבה האומר הרי זו עולה ומה בין נדרים לנדבות נדרים מתו או נגנבו או אבדו חייב באחריותן נדבות מתו או נגנבו או אבדו אינו חייב באחריותן
Woher diese Dinge? Denn die Rabbanan lehrten: „und es wird ihm wohlgefällig angenommen, um für ihn Sühne zu erwirken“ (Lev 1,4). Rabbi Schimon sagt: Was auf ihm [als Pflicht] liegt, dafür haftet er; was nicht auf ihm liegt, dafür haftet er nicht.
מנהני מילי דתנו רבנן (ויקרא א, ד) ונרצה לו לכפר עליו ר' שמעון אומר את שעליו חייב באחריותו ואת שאינו עליו אינו חייב באחריותו
Woher diese Dinge? Denn die Rabbanan lehrten: Rabbi Simai sagt: Die Schrift hat zwei aufgezählt und ihn unrein genannt, und drei [aufgezählt] und ihn unrein genannt. Wie ist das? Zwei für die Unreinheit und drei für das Opfer.
מנהני מילי דתנו רבנן רבי סימאי אומר מנה הכתוב שתים וקראו טמא שלש וקראו טמא הא כיצד שתים לטומאה ושלש לקרבן
Sag doch: zwei für die Unreinheit und nicht für das Opfer, drei für das Opfer und nicht für die Unreinheit! – Du musst sagen: Bevor er drei wahrgenommen hat, hat er zwei wahrgenommen.
ואימר שתים לטומאה ולא לקרבן שלש לקרבן ולא לטומאה אמרת עד שלא ראה שלש ראה שתים
Sag doch: zwei für das Opfer und nicht für die Unreinheit, drei auch für die Unreinheit! – Das kannst du nicht meinen, denn es wird gelehrt: „und der Kohen erwirke für ihn Sühne vor dem Ewigen wegen seines Flusses“ (Lev 15,15) – manche Flussbehaftete bringen ein Opfer, und manche Flussbehaftete bringen kein Opfer. Wie ist das? Hat er drei wahrgenommen, bringt er; [hat er] zwei [wahrgenommen], bringt er nicht.
ואימר שתים לקרבן ולא לטומאה שלש אף לטומאה לא ס"ד דתניא (ויקרא טו, טו) וכפר עליו הכהן לפני ה' מזובו מקצת זבין מביאין קרבן ומקצת זבין אין מביאין קרבן הא כיצד ראה שלש מביא שתים אינו מביא
Oder ist es vielleicht nur so: Hat er zwei wahrgenommen, bringt er; hat er drei wahrgenommen, bringt er nicht? – Du musst sagen: Bevor er drei wahrgenommen hat, hat er zwei wahrgenommen.
או אינו אלא ראה ב' מביא ראה שלש אינו מביא אמרת עד שלא ראה שלש ראה שתים
Und [die Lehre] Rabbi Simais war nötig, und „wegen seines Flusses“ war nötig. Denn [hätten wir es nur] aus [der Lehre] Rabbi Simais, würde ich sagen: wie in den Einwänden; daher lehrt er uns „wegen seines Flusses“. Und [hätten wir nur] „wegen seines Flusses“, wüsste ich nicht, wie viele Wahrnehmungen; daher lehrt er uns [die Lehre] Rabbi Simais.
ואיצטריך דרבי סימאי ואיצטריך מזובו דאי מדרבי סימאי הוה אמינא כי קושיין קמשמע לן מזובו ואי מזובו לא ידענא כמה ראיות קמשמע לן דרבי סימאי
Und jetzt, da du sagst, „wegen seines Flusses“ diene der Auslegung – was legst du dann aus [dem Vers] „Und wenn der Flussbehaftete rein wird von seinem Fluss“ (Lev 15,13) aus?
והשתא דאמרת מזובו לדרשא (ויקרא טו, יג) וכי יטהר הזב מזובו מאי דרשת ביה
Den braucht er für das, was gelehrt wird: „Und wenn der Flussbehaftete rein wird“ – wenn er von seinem Fluss aufhört; [„von seinem Fluss“] – von seinem Fluss, aber nicht von seinem Fluss und seinem Aussatz; „von seinem Fluss, und er soll zählen“ – das lehrt über einen Flussbehafteten mit zwei Wahrnehmungen, dass er des Zählens von sieben [Tagen] bedarf.
ההוא מיבעי ליה לכדתניא וכי יטהר הזב לכשיפסוק מזובו [מזובו] ולא מזובו ונגעו מזובו וספר לימד על זב בעל שתי ראיות שטעון ספירת שבעה
Ist es denn nicht ein Schluss? Wenn er Lager und Sitz verunreinigt, sollte er nicht des Zählens von sieben [Tagen] bedürfen?
והלא דין הוא אם מטמא משכב ומושב לא יהא טעון ספירת שבעה
Original: Megillah 8a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.