standen durch ein Wunder!
בנס היו עומדין
Megilla 3a מגילה
Aufbau der Debatte:Frage 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Ja, es gab sie [schon], aber man wusste nicht, welche in der Mitte eines Wortes und welche am Ende eines Wortes [stehen]; da kamen die Seher und legten fest: die offenen in der Mitte eines Wortes und die geschlossenen am Ende eines Wortes.
אין מהוה הוו ולא הוו ידעי הי באמצע תיבה והי בסוף תיבה ואתו צופים ותקינו פתוחין באמצע תיבה וסתומין בסוף תיבה
Letztlich [heißt es doch]: „Dies sind die Gebote“ – dass ein Prophet künftig nichts Neues einführen darf! Vielmehr hatte man sie vergessen, und sie haben sie wieder neu begründet.
סוף סוף אלה המצות שאין נביא עתיד לחדש דבר מעתה אלא שכחום וחזרו ויסדום
Und Rabbi Jirmeja, und manche sagen Rabbi Chija bar Abba, sagte: Die Übersetzung [Targum] der Tora – Onkelos, der Proselyt, hat sie aus dem Mund Rabbi Eliesers und Rabbi Jehoschuas gesagt; die Übersetzung der Propheten – Jonatan ben Usiel hat sie aus dem Mund Haggais, Sacharjas und Maleachis gesagt. Da erbebte das Land Israel vierhundert Parasangen auf vierhundert Parasangen, und eine Himmelsstimme ging aus und sprach: Wer ist es, der meine Geheimnisse den Menschen enthüllt hat?
וא"ר ירמיה ואיתימא רבי חייא בר אבא תרגום של תורה אונקלוס הגר אמרו מפי ר' אליעזר ור' יהושע תרגום של נביאים יונתן בן עוזיאל אמרו מפי חגי זכריה ומלאכי ונזדעזעה ארץ ישראל ארבע מאות פרסה על ארבע מאות פרסה יצתה בת קול ואמרה מי הוא זה שגילה סתריי לבני אדם
Jonatan ben Usiel erhob sich auf seine Füße und sprach: Ich bin es, der deine Geheimnisse den Menschen enthüllt hat. Offenbar und bekannt ist vor dir, dass ich es nicht zu meiner Ehre getan habe und nicht zur Ehre meines Vaterhauses, sondern zu deiner Ehre habe ich es getan, damit sich die Streitigkeiten in Israel nicht vermehren.
עמד יונתן בן עוזיאל על רגליו ואמר אני הוא שגליתי סתריך לבני אדם גלוי וידוע לפניך שלא לכבודי עשיתי ולא לכבוד בית אבא אלא לכבודך עשיתי שלא ירבו מחלוקת בישראל
Und er wollte auch noch die Übersetzung der Schriften enthüllen; da ging eine Himmelsstimme aus und sprach zu ihm: Genug für dich! Was ist der Grund? Weil darin das Ende [der Zeit] des Messias steht.
ועוד ביקש לגלות תרגום של כתובים יצתה בת קול ואמרה לו דייך מ"ט משום דאית ביה קץ משיח
Und die Übersetzung der Tora hat Onkelos, der Proselyt, gesagt? Raw Ika bar Awin sagte doch im Namen Raw Chananels im Namen Raws: Was bedeutet das, was geschrieben steht: „Und sie lasen im Buch, in der Tora Gottes, deutlich, und gaben den Sinn an, und sie verstanden das Gelesene“ (Neh 8,8)? „Und sie lasen im Buch, in der Tora Gottes“ – das ist der Bibeltext; „deutlich“ – das ist die Übersetzung;
ותרגום של תורה אונקלוס הגר אמרו והא אמר רב איקא בר אבין אמר רב חננאל אמר רב מאי דכתיב (נחמיה ח, ח) ויקראו בספר תורת האלהים מפורש ושום שכל ויבינו במקרא ויקראו בספר תורת האלהים זה מקרא מפורש זה תרגום
„und gaben den Sinn an“ – das sind die Verseinteilungen; „und sie verstanden das Gelesene“ – das sind die Satzzeichen der Betonung, und manche sagen: das ist die Masora. – Man hatte sie vergessen, und sie haben sie wieder neu begründet.
ושום שכל אלו הפסוקין ויבינו במקרא אלו פיסקי טעמים ואמרי לה אלו המסורת שכחום וחזרו ויסדום
Was ist der Unterschied, dass [das Land] bei der Tora nicht erbebte und bei den Propheten erbebte? Die Tora ist [in sich] klar ausgedrückt; bei den Propheten gibt es Dinge, die klar ausgedrückt sind, und Dinge, die verschlossen sind, wie geschrieben steht: „An jenem Tag wird die Klage in Jerusalem groß sein wie die Klage von Hadadrimmon in der Ebene von Megiddon“ (Sach 12,11).
מאי שנא דאורייתא דלא אזדעזעה ואדנביאי אזדעזעה דאורייתא מיפרשא מלתא דנביאי איכא מילי דמיפרשן ואיכא מילי דמסתמן דכתיב (זכריה יב, יא) ביום ההוא יגדל המספד בירושלם כמספד הדדרימון בבקעת מגידון
Und Raw Josef sagte: Gäbe es nicht die Übersetzung dieses Verses, wüsste ich nicht, was er sagt: „An jenem Tag wird die Klage in Jerusalem groß sein wie die Klage um Achab, den Sohn Omris, den Hadadrimmon, der Sohn Tabrimmons, in Ramot-Gilead tötete, und wie die Klage um Joschija, den Sohn Amons, den der lahme Pharao in der Ebene von Megiddo tötete.“
ואמר רב יוסף אלמלא תרגומא דהאי קרא לא ידענא מאי קאמר ביומא ההוא יסגי מספדא בירושלים כמספדא דאחאב בר עמרי דקטל יתיה הדדרימון בן טברימון ברמות גלעד וכמספדא דיאשיה בר אמון דקטל יתיה פרעה חגירא בבקעת מגידו
„Und ich, Daniel, allein sah die Erscheinung, die Männer aber, die bei mir waren, sahen die Erscheinung nicht; doch ein großer Schrecken fiel auf sie, und sie flohen und versteckten sich“ (Dan 10,7). Wer sind diese Männer? Rabbi Jirmeja, und manche sagen Rabbi Chija bar Abba, sagte: Das sind Haggai, Sacharja und Maleachi.
(דניאל י, ז) וראיתי אני דניאל לבדי את המראה והאנשים אשר היו עמי לא ראו את המראה אבל חרדה גדולה נפלה עליהם ויברחו בהחבא מאן נינהו אנשים אמר ר' ירמיה ואיתימא רבי חייא בר אבא זה חגי זכריה ומלאכי
Sie waren größer als er, und er war größer als sie. Sie waren größer als er, denn sie waren Propheten und er war kein Prophet; er war größer als sie, denn er sah [die Erscheinung], und sie sahen sie nicht.
אינהו עדיפי מיניה ואיהו עדיף מינייהו אינהו עדיפי מיניה דאינהו נביאי ואיהו לאו נביא איהו עדיף מינייהו דאיהו חזא ואינהו לא חזו
Und da sie sie nicht sahen – warum erschraken sie? Obwohl sie selbst sie nicht sahen, sah ihr Schutzgestirn sie.
וכי מאחר דלא חזו מ"ט איבעיתו אע"ג דאינהו לא חזו מזלייהו חזו
Rabina sagte: Daraus ist zu entnehmen: Wer erschrickt, obwohl er selbst nichts sieht, dessen Schutzgestirn sieht es. Was ist seine Abhilfe? Er soll das Schma lesen; und wenn er an einem unsauberen Ort steht, soll er sich vier Ellen von seiner Stelle entfernen; und wenn nicht, soll er so sprechen: Die Ziege des Schlachthauses ist fetter als ich.
אמר רבינא שמע מינה האי מאן דמיבעית אע"ג דאיהו לא חזי מזליה חזי מאי תקנתיה ליקרי ק"ש ואי קאים במקום הטנופת לינשוף מדוכתיה ארבע גרמידי ואי לא לימא הכי עיזא דבי טבחי שמינא מינאי:
Und jetzt, da du gesagt hast, „Provinz um Provinz“ und „Stadt um Stadt“ dienen der Auslegung – wozu kommt „Familie um Familie“ (Est 9,28)? Rabbi Jose bar Chanina sagte: Um die Familien der Kohanim und der Leviten einzuschließen, die ihren Dienst unterbrechen und kommen, um die Lesung der Megilla zu hören.
והשתא דאמרת מדינה ומדינה ועיר ועיר לדרשה משפחה ומשפחה למאי אתא אמר רבי יוסי בר חנינא להביא משפחות כהונה ולויה שמבטלין עבודתן ובאין לשמוע מקרא מגילה
Denn Raw Jehuda sagte im Namen Raws: Die Kohanim bei ihrem Dienst, die Leviten auf ihrem Podium und die Israeliten bei ihrem Beistand [Maamad] – sie alle unterbrechen ihren Dienst und kommen, um die Lesung der Megilla zu hören.
דאמר רב יהודה אמר רב כהנים בעבודתן ולוים בדוכנן וישראל במעמדן כולן מבטלין עבודתן ובאין לשמוע מקרא מגילה
So wird auch gelehrt: Die Kohanim bei ihrem Dienst, die Leviten auf ihrem Podium und die Israeliten bei ihrem Beistand – sie alle unterbrechen ihren Dienst und kommen, um die Lesung der Megilla zu hören. Hierauf stützten sich die vom Haus Rabbis, dass man das Torastudium unterbricht und kommt, um die Lesung der Megilla zu hören, [durch einen Schluss] vom Leichteren auf das Schwerere aus dem [Tempel-]Dienst: Wenn man den Dienst, der so gewichtig ist, unterbricht – um wie viel mehr das Torastudium!
תניא נמי הכי כהנים בעבודתן ולוים בדוכנן וישראל במעמדן כולן מבטלין עבודתן ובאין לשמוע מקרא מגילה מכאן סמכו של בית רבי שמבטלין תלמוד תורה ובאין לשמוע מקרא מגילה קל וחומר מעבודה ומה עבודה שהיא חמורה מבטלינן תלמוד תורה לא כל שכן
Ist denn der Dienst gewichtiger als das Torastudium? Es steht doch geschrieben: „Und es geschah, als Josua bei Jericho war, da hob er seine Augen auf und sah, und siehe, ein Mann stand ihm gegenüber“ [usw.], „und er warf sich nieder (auf sein Angesicht)“ (Jos 5,13–14).
ועבודה חמורה מתלמוד תורה והכתיב (יהושע ה, יג) ויהי בהיות יהושע ביריחו וישא עיניו וירא והנה איש עומד לנגדו [וגו'] וישתחו (לאפיו)
Wie konnte er so handeln? Rabbi Jehoschua ben Levi sagte doch: Es ist dem Menschen verboten, seinen Nächsten bei Nacht zu grüßen, denn wir befürchten, es könnte ein Dämon sein! – Anders war es dort, denn [der Mann] sagte zu ihm: „Denn ich bin der Fürst des Heeres des Ewigen“ (Jos 5,14).
והיכי עביד הכי והאמר רבי יהושע בן לוי אסור לאדם שיתן שלום לחבירו בלילה חיישינן שמא שד הוא שאני התם דאמר ליה כי אני שר צבא ה'
Vielleicht lügen sie? – Es ist überliefert, dass sie den Namen des Himmels nicht unnütz aussprechen.
ודלמא משקרי גמירי דלא מפקי שם שמים לבטלה
Er sagte zu ihm: Gestern habt ihr das tägliche Abendopfer unterlassen, und jetzt habt ihr das Torastudium unterlassen. Er sagte zu ihm: Wegen welches von beiden bist du gekommen? Er sagte zu ihm: „Jetzt bin ich gekommen“ (Jos 5,14). Sogleich: „Und Josua übernachtete in jener Nacht inmitten des Tales“ (Jos 8,13). Rabbi Jochanan sagte:
אמר לו אמש בטלתם תמיד של בין הערבים ועכשיו בטלתם תלמוד תורה אמר לו על איזה מהן באת אמר לו עתה באתי מיד (יהושע ח, ט) וילן יהושע בלילה ההוא בתוך העמק אמר רבי יוחנן
Original: Megillah 3a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.