beim Propheten aber drei; waren alle drei [Verse] drei [verschiedene] Abschnitte, liest man sie einzeln.
ובנביא שלשה היו שלשתן שלש פרשיות קורין אחד אחד
Megilla 24a מגילה
Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 2Frage 2Einwand 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Man springt beim Propheten, aber man springt nicht bei der Tora. Und wie weit darf er springen? So weit, dass der Übersetzer nicht innehalten muss.
מדלגין בנביא ואין מדלגין בתורה ועד כמה הוא מדלג עד כדי שלא יפסוק המתורגמן:
GEMARA: Diese drei Verse – wem entsprechen sie? Raw Assi sagte: Sie entsprechen Tora, Propheten und Schriften.
גמ׳ הני ג' פסוקין כנגד מי אמר רב אסי כנגד תורה נביאים וכתובים
„Und er soll dem Übersetzer nicht mehr als einen Vers vorlesen, beim Propheten aber drei Verse; und waren alle drei drei Abschnitte, liest er sie einzeln“, wie zum Beispiel: „Denn so spricht der Ewige: Umsonst wurdet ihr verkauft“ (Jes 52,3); „Denn so spricht Gott, der Ewige: Nach Ägypten zog mein Volk zuerst hinab“ (Jes 52,4); „Und nun, was habe ich hier, spricht der Ewige“ (Jes 52,5).
ולא יקרא למתורגמן יותר מפסוק אחד ובנביא ג' פסוקים ואם היו שלשתן שלש פרשיות קורא אחד אחד כגון (ישעיהו נב, ג) כי כה אמר ה' חנם נמכרתם (ישעיהו נב, ד) כי כה אמר ה' אלהים מצרים ירד עמי בראשונה (ישעיהו נב, ה) ועתה מה לי פה נאם ה':
„Man springt beim Propheten, aber man springt nicht bei der Tora“: Man wies auf einen Widerspruch hin: Er liest „Nach dem Tod“ (Lev 16,1) und „Doch am Zehnten“ (Lev 23,27) – da springt er doch!
מדלגין בנביא ואין מדלגין בתורה: ורמינהי קורא (ויקרא טז, א) אחרי מות (ויקרא כג, כז) ואך בעשור והא קא מדלג
Abaje sagte: Das ist kein Widerspruch: Hier [geht es um eine Strecke], bei der der Übersetzer innehalten muss, und dort um eine, bei der der Übersetzer nicht innehalten muss.
אמר אביי לא קשיא כאן בכדי שיפסוק התורגמן וכאן בכדי שלא יפסוק התורגמן
Aber gerade dazu wird doch gelehrt: Man springt beim Propheten, aber man springt nicht bei der Tora; und wie weit darf er springen? So weit, dass der Übersetzer nicht innehalten muss – daraus folgt, dass bei der Tora überhaupt nicht!
והא עלה קתני מדלגין בנביא ואין מדלגין בתורה ועד כמה הוא מדלג עד כדי שלא יפסוק התורגמן מכלל דבתורה כלל כלל לא
Vielmehr sagte Abaje: Das ist kein Widerspruch: Hier innerhalb eines Themas, dort zwischen zwei Themen. Und so wird auch gelehrt: Man springt bei der Tora innerhalb eines Themas und beim Propheten zwischen zwei Themen, hier wie dort [nur so weit], dass der Übersetzer nicht innehalten muss.
אלא אמר אביי לא קשיא כאן בענין אחד כאן בשתי עניינות והתניא מדלגין בתורה בענין אחד ובנביא בשני עניינין כאן וכאן בכדי שלא יפסוק התורגמן
Ein anderes [Lehrstück] lehrt: Man springt nicht von einem Propheten zu einem anderen; aber bei den Zwölf Propheten springt man, nur dass man nicht vom Ende des Buches zu seinem Anfang springe.
תניא אידך אין מדלגין מנביא לנביא ובנביא של שנים עשר מדלג ובלבד שלא ידלג מסוף הספר לתחילתו:
MISCHNA: Wer mit dem Propheten abschließt, der leitet das Schma ein, der tritt vor die Lade und der erhebt seine Hände [zum Priestersegen]. Und war er minderjährig, treten sein Vater oder sein Lehrer an seiner Stelle vor.
מתני׳ המפטיר בנביא הוא פורס על שמע והוא עובר לפני התיבה והוא נושא את כפיו ואם היה קטן אביו או רבו עוברין על ידו
Ein Minderjähriger liest aus der Tora und übersetzt, aber er leitet das Schma nicht ein, tritt nicht vor die Lade und erhebt seine Hände nicht.
קטן קורא בתורה ומתרגם אבל אינו פורס על שמע ואינו עובר לפני התיבה ואינו נושא את כפיו
Ein Zerlumpter leitet das Schma ein und übersetzt, aber er liest nicht aus der Tora, tritt nicht vor die Lade und erhebt seine Hände nicht.
פוחח פורס את שמע ומתרגם אבל אינו קורא בתורה ואינו עובר לפני התיבה ואינו נושא את כפיו
Ein Blinder leitet das Schma ein und übersetzt. Rabbi Jehuda sagt: Wer nie in seinem Leben die Lichter gesehen hat, leitet das Schma nicht ein.
סומא פורס את שמע ומתרגם רבי יהודה אומר כל שלא ראה מאורות מימיו אינו פורס על שמע:
GEMARA: Was ist der Grund? Raw Papa sagte: Wegen der Ehre. Rabba bar Schimi sagte: Weil es zu Streit kommen würde.
גמ׳ מ"ט רב פפא אמר משום כבוד רבה בר שימי אמר משום דאתי לאינצויי
Was ist [der Unterschied] zwischen ihnen? Zwischen ihnen ist [der Fall], dass er es unentgeltlich tut.
מאי בינייהו איכא בינייהו דעביד בחנם
Wir haben gelernt: Und war er minderjährig, treten sein Vater oder sein Lehrer an seiner Stelle vor. Wenn du sagst, wegen des Streits – ist denn ein Minderjähriger jemand, der streitet?
תנן ואם היה קטן אביו או רבו עוברין על ידו אי אמרת משום נצויי קטן בר נצויי הוא
Aber was dann? Wegen der Ehre? Hat denn ein Minderjähriger Anspruch auf Ehre? Vielmehr: Es gibt die Ehre seines Vaters und die Ehre seines Lehrers.
אלא מאי משום כבוד קטן בר כבוד הוא אלא איכא כבוד אביו וכבוד רבו
Original: Megillah 24a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.