durcheinander [sirussin], so hat er [seine Pflicht] nicht erfüllt. Rabbi Muna sagt im Namen Rabbi Jehudas: Auch mit Unterbrechungen: Hat er so lange gewartet, wie man braucht, um sie ganz zu beenden, so beginnt er von vorne. Raw Josef sagte: Die Halacha ist wie Rabbi Muna, der im Namen Rabbi Jehudas sprach.
סירוסין לא יצא ר' מונא אומר משום רבי יהודה אף בסירוגין אם שהה כדי לגמור את כולה חוזר לראש אמר רב יוסף הלכה כר' מונא שאמר משום ר' יהודה
Abaje sagte zu Raw Josef: „So lange, wie man braucht, um sie ganz zu beenden“ – von der Stelle, an der er steht, bis zum Ende, oder vielleicht vom Anfang bis zum Ende? Er sagte zu ihm: Vom Anfang bis zum Ende, denn wenn dem nicht so wäre, hättest du deine Worte von [unterschiedlichen] Maßen abhängig gemacht.
א"ל אביי לרב יוסף כדי לגמור את כולה מהיכא דקאי לסיפא או דלמא מרישא לסיפא א"ל מרישא לסיפא דא"כ נתת דבריך לשיעורין
Rabbi Abba sagte im Namen Rabbi Jirmeja bar Abbas im Namen Raws: Die Halacha ist wie Rabbi Muna. Und Schmuel sagte: Die Halacha ist nicht wie Rabbi Muna. In Sura lehrten sie es so. In Pumbedita lehrten sie es so: Raw Kahana sagte im Namen Raws: Die Halacha ist wie Rabbi Muna, und Schmuel sagte: Die Halacha ist nicht wie Rabbi Muna. Raw Biwi lehrte es umgekehrt: Raw sagte: Die Halacha ist nicht wie Rabbi Muna, und Schmuel sagte: Die Halacha ist wie Rabbi Muna.
אמר ר' אבא א"ר ירמיה בר אבא אמר רב הלכה כרבי מונא ושמואל אמר אין הלכה כרבי מונא בסורא מתנו הכי בפומבדיתא מתנו הכי אמר רב כהנא אמר רב הלכה כרבי מונא ושמואל אמר אין הלכה כר' מונא רב ביבי מתני איפכא רב אמר אין הלכה כר' מונא ושמואל אמר הלכה כר' מונא
Raw Josef sagte: Halte dich an [die Version] Raw Biwis, denn Schmuel ist es, der eine Einzelmeinung berücksichtigt. Denn wir haben in der Mischna gelernt: Eine Frau, die auf den Schwager wartet, deren Schwester sein Bruder sich angetraut hat – im Namen Rabbi Jehuda ben Beteras sagten sie: Man sagt zu ihm: Warte, bis dein älterer Bruder handelt.
אמר רב יוסף נקוט דרב ביבי בידך דשמואל הוא דחייש ליחידאה דתנן שומרת יבם שקידש אחיו את אחותה משום ר' יהודה בן בתירה אמרו אומרים לו המתן עד שיעשה אחיך הגדול מעשה
Die Rabbanan lehrten: Hat der Schreiber darin Buchstaben oder Verse ausgelassen, und der Leser hat sie gelesen wie ein Übersetzer, der übersetzt, so hat er [seine Pflicht] erfüllt.
ת"ר השמיט בה סופר אותיות או פסוקין וקראן הקורא כמתורגמן המתרגם יצא
Man wandte ein: Waren darin Buchstaben verwischt oder zerrissen: Ist ihre Spur erkennbar, so ist sie tauglich, wenn nicht, so ist sie untauglich! – Das ist kein Widerspruch: Dies [gilt], wenn es die ganze [Rolle betrifft], jenes, wenn es einen Teil davon [betrifft].
מיתיבי היו בה אותיות מטושטשות או מקורעות אם רשומן ניכר כשרה ואם לאו פסולה לא קשיא הא בכולה הא במקצתה
Die Rabbanan lehrten: Hat der Leser darin einen Vers ausgelassen, so sage er nicht: Ich lese sie ganz und lese danach jenen Vers, sondern er liest von jenem Vers an weiter. Ist er in die Synagoge gekommen und hat die Gemeinde gefunden, die schon die Hälfte gelesen hat, so sage er nicht: Ich lese die Hälfte mit der Gemeinde und lese danach die [andere] Hälfte, sondern er liest sie vom Anfang bis zum Ende.
ת"ר השמיט בה הקורא פסוק אחד לא יאמר אקרא את כולה ואח"כ אקרא אותו פסוק אלא קורא מאותו פסוק ואילך נכנס לבית הכנסת ומצא צבור שקראו חציה לא יאמר אקרא חציה עם הצבור ואח"כ אקרא חציה אלא קורא אותה מתחילתה ועד סופה:
„Im Halbschlaf, so hat er [seine Pflicht] erfüllt“ usw. Wie ist „im Halbschlaf“ beschaffen? Raw Aschi sagte: Er schläft und schläft nicht, ist wach und ist nicht wach – wenn man ihn ruft, antwortet er, kann aber keine Überlegung wiedergeben; wenn man ihn aber erinnert, erinnert er sich.
מתנמנם יצא וכו': היכי דמי מתנמנם אמר רב אשי נים ולא נים תיר ולא תיר דקרו ליה ועני ולא ידע לאהדורי סברא וכי מדכרו ליה מידכר:
„Hat er sie geschrieben, ausgelegt oder korrigiert: Hat er sein Herz darauf gerichtet, so hat er [seine Pflicht] erfüllt“ usw. Wie ist der Fall? Wenn er Vers für Vers [auswendig] aufsagt und ihn schreibt – was nützt es, wenn er sein Herz darauf gerichtet hat? Das ist doch auswendig! Vielmehr, dass er Vers für Vers schreibt und ihn [danach] liest.
היה כותבה דורשה ומגיהה אם כוון לבו יצא וכו': היכי דמי אי דקא מסדר פסוקא פסוקא וכתב לה כי כוון לבו מאי הוי על פה הוא אלא דכתב פסוקא פסוקא וקרי ליה
Hat er denn [seine Pflicht] erfüllt? Rabbi Chelbo sagte doch im Namen Raw Chama bar Gurjas im Namen Raws: Die Halacha ist nach den Worten dessen, der sagt: die ganze [Megilla]. Und selbst nach dem, der sagt: von „ein jüdischer Mann“ an, muss sie ganz geschrieben sein!
ומי יצא והאמר רבי חלבו אמר רב חמא בר גוריא אמר רב הלכה כדברי האומר כולה ואפי' למ"ד מאיש יהודי צריכה שתהא כתובה כולה
Vielmehr [ist der Fall], dass eine Megilla vor ihm liegt und er daraus Vers für Vers liest und sie schreibt. Sollen wir sagen, das stütze Rabba bar bar Chana? Denn Rabba bar bar Chana sagte im Namen Rabbi Jochanans: Es ist verboten, auch nur einen Buchstaben zu schreiben, der nicht von einer Vorlage [abgeschrieben] ist. – Vielleicht hat es sich [bei ihm] bloß zufällig so ergeben.
אלא דמנחה מגילה קמיה וקרי לה מינה פסוקא פסוקא וכתב לה לימא מסייע ליה לרבה בר בר חנה דאמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן אסור לכתוב אות אחת שלא מן הכתב דלמא דאתרמי ליה אתרמויי
Zur Sache selbst: Rabba bar bar Chana sagte im Namen Rabbi Jochanans: Es ist verboten, auch nur einen Buchstaben zu schreiben, der nicht von einer Vorlage ist. Man wandte ein: Rabbi Schimon ben Elasar sagte: Es geschah mit Rabbi Meir, dass er nach Asia ging, um das Jahr zu einem Schaltjahr zu machen, und es gab dort keine Megilla; da schrieb er sie aus seinem Gedächtnis und las sie.
גופא אמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן אסור לכתוב אות אחת שלא מן הכתב מיתיבי אמר רשב"א מעשה בר' מאיר שהלך לעבר שנה בעסיא ולא היה שם מגילה וכתבה מלבו וקראה
Rabbi Abbahu sagte: Rabbi Meir ist anders, denn an ihm erfüllt sich: „Und deine Wimpern sollen geradeaus vor dich blicken“ (Spr 4,25). Rami bar Chama sagte zu Rabbi Jirmeja aus Difti: Was bedeutet: „Und deine Wimpern sollen geradeaus vor dich blicken“? Er sagte zu ihm: Das sind die Worte der Tora, von denen geschrieben steht: „Lässt du deine Augen darauf fliegen, so ist es nicht mehr da“ (Spr 23,5); und dennoch waren sie bei Rabbi Meir geordnet.
א"ר אבהו שאני רבי מאיר דמיקיים ביה (משלי ד, כה) ועפעפיך יישירו נגדך אמר ליה רמי בר חמא לרבי ירמיה מדפתי מאי ועפעפיך יישירו נגדך אמר לו אלו דברי תורה דכתיב בהו (משלי כג, ה) התעיף עיניך בו ואיננו ואפילו הכי מיושרין הן אצל ר' מאיר
Raw Chisda traf Raw Chananel, wie er Bücher ohne Vorlage schrieb. Er sagte zu ihm: Die ganze Tora wäre würdig, nach deinem Mund geschrieben zu werden; doch so haben die Weisen gesagt: Es ist verboten, auch nur einen Buchstaben zu schreiben, der nicht von einer Vorlage ist. Daraus, dass er sagt: „Die ganze Tora wäre würdig, nach deinem Mund geschrieben zu werden“, folgt, dass sie bei ihm geordnet waren. Und Rabbi Meir hat doch [ohne Vorlage] geschrieben! – Eine Notlage ist anders.
רב חסדא אשכחיה לרב חננאל דהוה כתב ספרים שלא מן הכתב אמר ליה ראויה כל התורה כולה ליכתב על פיך אלא כך אמרו חכמים אסור לכתוב אות אחת שלא מן הכתב מדקאמר כל התורה כולה ראויה שתיכתב על פיך מכלל דמיושרין הן אצלו והא רבי מאיר כתב שעת הדחק שאני
Abaje erlaubte denen vom Haus Bar Chawus, Tefillin und Mesusot ohne Vorlage zu schreiben. Nach wem? Nach diesem Tanna, denn es wird gelehrt: Rabbi Jirmeja sagt im Namen unseres Meisters: Tefillin und Mesusot werden ohne Vorlage geschrieben und brauchen keine Linierung.
אביי שרא לדבי בר חבו למיכתב תפלין ומזוזות שלא מן הכתב כמאן כי האי תנא דתניא ר' ירמיה אומר משום רבינו תפלין ומזוזות נכתבות שלא מן הכתב ואין צריכות שרטוט
Und die Halacha ist: Tefillin brauchen keine Linierung, Mesusot brauchen Linierung; die einen wie die anderen werden ohne Vorlage geschrieben. Was ist der Grund? Sie sind geläufig.
והלכתא תפלין אין צריכין שרטוט מזוזות צריכין שרטוט אידי ואידי נכתבות שלא מן הכתב מ"ט מיגרס גריסין:
„War sie mit Farbstoff geschrieben“ usw. Sam ist Samma [Farbstoff]. Sikra – Rabba bar bar Chana sagte: Sein Name ist Sikarta [Rötel]. Komos ist Koma [Gummi].
היתה כתובה בסם כו': סם סמא סקרא אמר רבה בר בר חנה סקרתא שמה קומוס קומא
Original: Megillah 18b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.