Sie sagten zu ihm: Hast du das gesagt? Er sagte zu ihnen: Nein. Rabba sagte: Bei Gott! Er hat es gesagt, und es ist geschrieben, und wir haben es gelernt. Es ist geschrieben: „Sie sollen aus dem Lager schicken“ usw. (Num 5,2), „damit sie ihre Lager nicht verunreinigen“ (Num 5,3); wir haben gelernt: „Wer unrein ins Heiligtum kommt“.
אמרו לו אמרת אמר להו לא אמר רבה האלהים אמרה וכתיבא ותנינא כתיבא (במדבר ה, ב) וישלחו מן המחנה [וגו'] ולא יטמאו את מחניהם תנינא הבא למקדש טמא
Aber warum ist er davon abgerückt? Weil ihm der Vergewaltiger Schwierigkeiten machte. Denn es wurde gelehrt: Ein Vergewaltiger, der [die Frau] entlassen hat – ist er ein Israelit, so nimmt er sie zurück und erhält keine Hiebe; ist er ein Kohen, so erhält er Hiebe und nimmt sie nicht zurück.
אלא מאי טעמא קא הדר ביה משום דקשיא ליה אונס דתניא אונס שגירש אם ישראל הוא מחזיר ואינו לוקה אם כהן הוא לוקה ואינו מחזיר
„Ist er ein Israelit, so nimmt er sie zurück und erhält keine Hiebe“ – warum? Es ist doch ein Verbot, dem ein Gebot vorausgeht; so sollte er Hiebe erhalten!
אם ישראל הוא מחזיר ואינו לוקה אמאי לא תעשה שקדמו עשה הוא ולילקי
Ulla sagte: „Und ihm soll sie zur Frau sein“ hätte beim Vergewaltiger nicht gesagt werden müssen; man könnte es vom Verleumder ableiten: Wenn schon beim Verleumder, der keine Tat begangen hat, der Allbarmherzige sagt: „Und ihm soll sie zur Frau sein“ (Dtn 22,19), um wie viel mehr beim Vergewaltiger!
אמר עולא לא יאמר לו תהיה לאשה באונס וליגמר ממוציא שם רע ומה מוציא שם רע שלא עשה מעשה אמר רחמנא (דברים כב, יט) ולו תהיה לאשה אונס לא כל שכן
(Wozu ist es gesagt?) Wenn es für das Vorangehende nicht nötig ist, so beziehe es auf das Nachfolgende: dass er sie, wenn er sie entlassen hat, zurücknehme.
(למה נאמר) אם אינו ענין לפניו תנהו ענין לאחריו שאם גירש יחזיר
Doch kann man den Vergewaltiger noch immer nicht vom Verleumder ableiten, denn man kann es widerlegen: Was ist beim Verleumder [anders]? Dass er Hiebe erhält und bezahlt.
ואכתי אונס ממוציא שם רע לא גמר דאיכא למיפרך מה למוציא שם רע שכן לוקה ומשלם
Vielmehr: „Und ihm soll sie zur Frau sein“ hätte beim Verleumder nicht gesagt werden müssen; man könnte es vom Vergewaltiger ableiten: Wenn schon beim Vergewaltiger, der nicht Hiebe erhält und bezahlt, der Allbarmherzige sagt: „Und ihm soll sie zur Frau sein“, um wie viel mehr beim Verleumder! Und wozu ist es gesagt? Wenn es für den Verleumder nicht nötig ist, so beziehe es auf den Vergewaltiger; wenn es für das Vorangehende nicht nötig ist, so beziehe es auf das Nachfolgende.
אלא לא יאמר לו תהיה לאשה במוציא שם רע וליגמר מאונס ומה אונס שאינו לוקה ומשלם אמר רחמנא ולו תהיה לאשה מוציא שם רע לא כל שכן ולמה נאמר אם אינו ענין למוציא שם רע תנהו ענין לאונס אם אינו ענין לפניו תנהו ענין לאחריו
Aber auch den Verleumder kann man nicht vom Vergewaltiger ableiten, denn man kann es widerlegen: Was ist beim Vergewaltiger [anders]? Dass er eine Tat begangen hat.
ומוציא שם רע מאונס נמי לא גמר דאיכא למיפרך מה לאונס שכן עשה מעשה
Vielmehr: „Und ihm soll sie zur Frau sein“ hätte beim Verleumder nicht gesagt werden müssen, denn sie ist ja seine Frau. Wozu ist es gesagt? Wenn es für den Verleumder nicht nötig ist, so beziehe es auf den Vergewaltiger; und wenn es für das Vorangehende nicht nötig ist, so beziehe es auf das Nachfolgende.
אלא לא יאמר לו תהיה לאשה במוציא שם רע שהרי אשתו היא למה נאמר אם אינו ענין למוציא שם רע תנהו ענין לאונס ואם אינו ענין לפניו תנהו ענין לאחריו
Aber sage doch: Wenn es für das Vorangehende beim Verleumder nicht nötig ist, so beziehe es auf sein eigenes Nachfolgendes: dass er keine Hiebe erhält!
ואימא ואם אינו ענין לפניו דמוציא שם רע תנהו ענין לאחריו דידיה דלא לקי
In der Tat, so ist es; und dann kommt der Vergewaltiger und wird von ihm abgeleitet. Wodurch wird er von ihm abgeleitet? Ob durch einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere oder durch [die Regel] „wie wir finden“ – man kann es widerlegen (wie wir widerlegt haben): Was ist beim Verleumder [anders]? Dass er keine Tat begangen hat.
אין הכי נמי ואתי אונס וגמר מיניה במאי גמר מיניה אי בקל וחומר אי במה מצינו איכא למיפרך (כדפרכינן) מה למוציא שם רע שכן לא עשה מעשה
Vielmehr sagte Rawa: „Alle seine Tage“ – [er steht stets unter dem Gebot:] Steh auf und nimm sie zurück. Und ebenso sagte Rabin, als er kam, im Namen von Rabbi Jochanan: „Alle seine Tage“ – steh auf und nimm sie zurück.
אלא אמר רבא כל ימיו בעמוד והחזר וכן כי אתא רבין א"ר יוחנן כל ימיו בעמוד והחזר
Raw Papa sagte zu Rawa: Aber sein Verbot ist doch dem Verbot des Maulkorbs nicht vergleichbar! Er sagte zu ihm: Weil der Allbarmherzige dabei ein zusätzliches Gebot geschrieben hat, wird es [dadurch] gemindert?
א"ל רב פפא לרבא והא לא דמי לאויה ללאו דחסימה א"ל משום דכתב ביה רחמנא עשה יתירא מגרע גרע
Wenn dem so ist, sollte man auch beim Verbot, das in ein Gebot übergeleitet ist, sagen: Weil der Allbarmherzige dabei ein zusätzliches Gebot geschrieben hat, wird es gemindert? Er sagte zu ihm: Jenes kommt, um das Verbot überzuleiten.
אי הכי לאו שניתק לעשה נמי לימא משום דכתב ביה רחמנא עשה יתירא מגרע גרע א"ל ההוא לנתוקי לאו הוא דאתא
Aber nach dem, der sagt: „Hat er es erfüllt oder nicht erfüllt“ – was ist da zu sagen?
אלא למאן דאמר קיימו ולא קיימו מאי איכא למימר
Original: Makkot 15a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.