Aufbau der Debatte:Baraita 1Einwand 1Halacha 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Seidenbänder. Da kam eine gewisse Frau und sagte zu ihm: „Gib mir ein Bündel.“ Er sagte zu ihr: „Wenn ich es dir gebe, wirst du mir angetraut?“ Sie sagte zu ihm: „Gib es nur, gib.“ Raw Chama sagte: Jedes „Gib es nur, gib“ ist gar nichts.
חומרי פתכייתא אתאי ההיא איתתא אמרה ליה הב לי חד שוכא אמר לה אי יהבינא ליך מיקדשת לי אמרה ליה הבה מיהבה אמר רב חמא כל הבה מיהבה לאו כלום הוא
Ein gewisser Mann trank Wein in einer Schenke. Da kam eine gewisse Frau und sagte zu ihm: „Gib mir einen Becher.“ Er sagte zu ihr: „Wenn ich ihn dir gebe, wirst du mir angetraut?“ Sie sagte zu ihm: „Schenk mir nur ein, schenk ein.“ Raw Chama sagte: Jedes „Schenk mir nur ein, schenk ein“ ist gar nichts.
ההוא גברא דהוה קא שתי חמרא בחנותא אתאי ההיא איתתא אמרה ליה הב לי חד כסא אמר לה אי יהיבנא ליך מיקדשת לי אמרה ליה אשקויי אשקיין אמר רב חמא כל אשקויי אשקיין לאו כלום הוא
Ein gewisser Mann warf Datteln von einer Palme herab. Da kam eine gewisse Frau und sagte zu ihm: „Wirf mir zwei herab.“ Er sagte zu ihr: „Wenn ich sie dir herabwerfe, wirst du mir angetraut?“ Sie sagte zu ihm: „Wirf nur, wirf.“ Raw Sewid sagte: Jedes „Wirf nur, wirf“ ist gar nichts.
ההוא גברא דהוה קא שדי תמרי מדקלא אתאי ההיא איתתא א"ל שדי לי תרתי אמר לה אי שדינא ליך מיקדשת לי אמרה ליה שדי מישדא אמר רב זביד כל שדי מישדא לאו כלום הוא
Sie fragten: „Gib“, „Schenk ein“ und „Wirf“ [allein] – was gilt? Rabina sagte: Sie ist angetraut. Raw Sama bar Rakta sagte: [Beim] Kranz des Königs, sie ist nicht angetraut. Und die Halacha ist: Sie ist nicht angetraut.
איבעיא להו הב אשקי ושדי מהו אמר רבינא מקודשת רב סמא בר רקתא אמר תגא דמלכא אינה מקודשת והלכתא אינה מקודשת
Und die Halacha ist: Seidenstoffe brauchen keine Schätzung. Und die Halacha ist wie Rabbi Elasar. Und die Halacha ist wie das, was Rawa im Namen Raw Nachmans sagte.
והלכתא שיראי לא צריכי שומא והלכתא כר"א והלכתא כרבא אמר רב נחמן:
Die Rabbanan lehrten: Durch Urkunde – wie? Schrieb er ihm auf Papier oder auf eine Scherbe, auch wenn sie keinen Prutawert hat: „Deine Tochter ist mir angeheiligt“, „Deine Tochter ist mir verlobt“, „Deine Tochter ist mir zur Ehefrau“ – so ist sie angetraut.
ת"ר בשטר כיצד כתב לו על הנייר או על החרס אע"פ שאין בו שוה פרוטה בתך מקודשת לי בתך מאורסת לי בתך לי לאינתו הרי זו מקודשת
Rabbi Seira bar Mamal wandte dagegen ein: Diese Urkunde gleicht doch nicht einer Verkaufsurkunde! Dort schreibt ihm der Verkäufer: „Mein Feld ist dir verkauft“; hier schreibt der Ehemann: „Deine Tochter ist mir angeheiligt“!
מתקיף לה ר' זירא בר ממל הא לא דמי האי שטרא לשטר זביני התם מוכר כותב לו שדי מכורה לך הכא בעל כותב בתך מקודשת לי
Rawa sagte: Dort aus dem Zusammenhang des Verses und hier aus dem Zusammenhang des Verses. Dort steht geschrieben: „Und er verkauft von seinem Grundbesitz“ (Lev 25,25) – der Allbarmherzige machte es vom Verkäufer abhängig; hier steht geschrieben: „Wenn er nimmt“ (Dtn 22,13) – der Allbarmherzige machte es vom Ehemann abhängig.
Dort steht doch auch geschrieben: „Felder wird man um Geld erwerben“ (Jer 32,44)! – Lies es: „wird man erwerben lassen“. Was ist der Grund, dass du es „wird man erwerben lassen“ liest? Weil geschrieben steht: „Und er verkauft.“ Ebenso lies auch: „Wenn er nimmt“ [im Sinne von: wenn er gegeben bekommt], denn es steht geschrieben: „Meine Tochter habe ich diesem Mann gegeben“ (Dtn 22,16)!
התם נמי כתיב (ירמיהו לב, מד) שדות בכסף יקנו קרי ביה יקנו מאי טעמא קרית ביה יקנו משום דכתיב ומכר ה"נ קרי ביה כי יקח דכתיב (דברים כב, טז) את בתי נתתי לאיש הזה
Vielmehr sagte Rawa: Es sind überlieferte Halachot, und die Rabbanan stützten sie auf Verse. Und wenn du willst, sage: Dort steht auch geschrieben: „Und ich nahm die Kaufurkunde“ (Jer 32,11).
אלא אמר רבא הלכתא נינהו ואסמכינהו רבנן אקראי ואיבעית אימא התם נמי כתיב (ירמיהו לב, יא) ואקח את ספר המקנה
Und Rawa sagte im Namen Raw Nachmans: Schrieb er ihm auf Papier oder auf eine Scherbe, auch wenn sie keinen Prutawert hat: „Deine Tochter ist mir angeheiligt“, „Deine Tochter ist mir verlobt“, „Deine Tochter ist mir zur Ehefrau“ – ob durch ihren Vater oder durch sie selbst, ist sie angetraut, mit seiner Zustimmung, und zwar, wenn sie noch nicht volljährig ist.
ואמר רבא אמר רב נחמן כתב לו על הנייר או על החרס אע"פ שאין בו שוה פרוטה בתך מקודשת לי בתך מאורסת לי בתך לי לאינתו בין ע"י אביה בין ע"י עצמה מקודשת מדעתו והוא שלא בגרה
Schrieb er ihr auf Papier oder auf eine Scherbe, auch wenn sie keinen Prutawert hat: „Siehe, du bist mir angeheiligt“, „Siehe, du bist mir zur Ehefrau“, „Siehe, du bist mir verlobt“ – ob durch ihren Vater oder durch sie selbst, ist sie angetraut, mit ihrer Zustimmung, und zwar, wenn sie volljährig ist.
כתב לה על הנייר או על החרס אע"פ שאין בו שוה פרוטה הרי את מקודשת לי הרי את לי לאינתו הרי את מאורסת לי מקודשת בין ע"י אביה בין ע"י עצמה מדעתה והוא שבגרה:
Rabbi Schimon ben Lakisch fragte: Eine Antrauungsurkunde, die man nicht auf ihren Namen geschrieben hat – was gilt? Vergleichen wir das Werden mit dem Ausgehen: Wie
בעי ר' שמעון בן לקיש שטר אירוסין שכתבו שלא לשמה מהו הויות ליציאות מקשינן מה
Original: Kiddushin 9a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.