Pickstellen über Pickstellen im Teig – so lässt man ihn in der Schwebe: Man isst ihn nicht und verbrennt ihn nicht.
נקורים נקורים בעיסה תולין לא אוכלין ולא שורפין
Kidduschin 80b קידושין
Aufbau der Debatte:Mischna 1Frage 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Rabbi Jehoschua ben Lewi sagte: Das wurde nur bei hellen Flüssigkeiten gelehrt; bei roten Flüssigkeiten aber – hätte es gepickt, so wäre es erkennbar. – Aber vielleicht hat der Teig sie aufgesogen?
א"ר יהושע בן לוי לא שנו אלא במשקים לבנים אבל במשקים אדומים אם איתא דנקיר מידע ידיע ודילמא בלעתינהו עיסה
Rabbi Jochanan sagte: Diese Sache hat der Gelehrtensohn gehört, ihre Erklärung aber hat er nicht gehört: Das wurde nur bei klaren Flüssigkeiten gelehrt, in denen das Spiegelbild eines Kindes erkennbar ist; bei trüben Flüssigkeiten aber nicht.
א"ר יוחנן דבר זה שמע בריבי ופירושו לא שמע לא שנו אלא במשקים צלולים שבבואה של תינוק ניכר בה אבל משקים עכורים לא
MISCHNA: Ein Mann soll nicht mit zwei Frauen allein sein; aber eine Frau darf mit zwei Männern allein sein. Rabbi Schimon sagt: Auch ein Mann darf mit zwei Frauen allein sein, wenn seine Frau bei ihm ist, und er darf mit ihnen in einer Herberge schlafen, weil seine Frau ihn bewacht. Ein Mann darf mit seiner Mutter und mit seiner Tochter allein sein und mit ihnen in körperlicher Nähe schlafen; sind sie aber herangewachsen, so schläft sie in ihrem Gewand und er in seinem Gewand.
מתני׳ לא יתייחד אדם עם שתי נשים אבל אשה אחת מתייחדת עם שני אנשים רבי שמעון אומר אף איש אחד מתייחד עם שתי נשים בזמן שאשתו עמו וישן עמהם בפונדקי מפני שאשתו משמרתו מתייחד אדם עם אמו ועם בתו וישן עמהם בקירוב בשר ואם הגדילו זו ישנה בכסותה וזה ישן בכסותו
GEMARA: Was ist der Grund? In der Schule Elias wurde gelehrt: Weil Frauen leicht zu beeinflussen sind.
גמ׳ מ"ט תנא דבי אליהו הואיל ונשים דעתן קלות עליהן
Woher sind diese Dinge [abgeleitet]? Rabbi Jochanan sagte im Namen Rabbi Jischmaels: Woher gibt es einen Hinweis auf [das Verbot des] Alleinseins in der Tora? Denn es heißt: „Wenn dich dein Bruder, der Sohn deiner Mutter, verleitet“ (Dtn 13,7).
מנא הני מילי א"ר יוחנן משום ר' ישמעאל רמז ליחוד מן התורה מנין שנאמר (דברים יג, ז) כי יסיתך אחיך בן אמך
Verleitet denn [nur] der Sohn der Mutter, und der Sohn des Vaters verleitet nicht? Vielmehr, um dir zu sagen: Ein Sohn darf mit seiner Mutter allein sein, mit allen [anderen] in der Tora verbotenen Verwandten aber ist es verboten, allein zu sein.
וכי בן אם מסית בן אב אינו מסית אלא לומר לך בן מתייחד עם אמו ואסור להתייחד עם כל עריות שבתורה
Wovon spricht der Vers seinem schlichten Sinn nach? Abaje sagte: Er meint es [nach der Art] „es ist nicht nötig“: Es ist nicht nötig [vom] Sohn des Vaters [zu reden], der ihn hasst und ihm böse Ratschläge gibt, sondern selbst [vom] Sohn der Mutter, der ihn nicht hasst – man könnte sagen, er solle auf ihn hören –, daher lehrt er uns [das].
פשטיה דקרא במאי כתיב אמר אביי לא מיבעיא קאמר לא מיבעיא בן אב דסני ליה ועייץ ליה עצות רעות אלא אפילו בן אם דלא סני ליה אימא צייתי ליה קמ"ל
Sollen wir sagen, unsere Mischna entspricht nicht Abba Schaul? Denn es wird gelehrt: [Ein totes Kind] von bis zu dreißig Tagen wird im Arm hinausgetragen und von einer Frau und zwei Männern begraben, nicht aber von einem Mann und zwei Frauen. Abba Schaul sagt: Auch von einem Mann und zwei Frauen.
נימא מתני' דלא כאבא שאול דתניא כל שלשים יום יוצא בחיק ונקבר באשה אחת ושני אנשים אבל לא באיש אחד ושתי נשים אבא שאול אומר אף באיש אחד ושתי נשים
Du kannst sogar sagen: Abba Schaul – in der Zeit der tiefen Trauer ist der Trieb gebrochen.
אפילו תימא אבא שאול בשעת אנינות תביר יצריה
Und die Rabbanan meinen wie Rabbi Jizchak, denn Rabbi Jizchak sagte: „Was soll ein lebender Mensch klagen, ein Mann über seine Sünden?“ (Klgl 3,39) – selbst in der Zeit seiner tiefen Trauer überwältigt einen Menschen sein Trieb. Und Abba Schaul? Dieser [Vers] steht geschrieben von einem, der über die Art [Gottes, mit ihm zu verfahren,] murrt, und so meint er es: Was soll er über meine Verfahrensweise murren? Ist er ein Mann [, beladen] mit seinen Sünden, so genügt ihm das Leben, das ich ihm gegeben habe.
ורבנן סברי לה כר' יצחק דאמר רבי יצחק (איכה ג, לט) מה יתאונן אדם חי גבר על חטאיו אפילו בשעת אנינותו של אדם יצרו מתגבר עליו ואבא שאול כי כתיב ההוא במתרעם על מדותיו כתיב והכי קאמר מה יתרעם על מדותיו וכי גבר על חטאיו דיו חיים שנתתי לו
Und die Rabbanan [verbieten es] wegen jenes Vorfalls mit jener Frau, bei der es geschah, dass sie ihn hinaustrug.
ורבנן כי ההוא מעשה דההיא איתתא דהוה עובדא ואפיקתיה
„Aber eine Frau [darf mit zwei Männern allein sein]“ – Raw Jehuda sagte im Namen Raws: Das wurde nur bei Anständigen gelehrt; bei Zügellosen aber nicht einmal mit zehn. Es geschah, dass zehn sie auf einer Bahre hinaustrugen. Raw Josef sagte: Wisse, dass zehn sich zusammentun und einen Balken stehlen, ohne sich voreinander zu schämen.
אבל אשה אחת אמר רב יהודה אמר רב לא שנו אלא בכשרים אבל בפרוצים אפילו בי עשרה נמי לא הוה מעשה והוציאוה עשרה במטה אמר רב יוסף תדע דמיחברי בי עשרה וגנבי כשורא ולא מיכספי מהדדי
Sollen wir sagen, das unterstützt ihn: Man gibt ihm zwei Gelehrte mit, damit er ihr nicht unterwegs beiwohne. Gelehrte ja, gewöhnliche Leute nicht? – Nein, Gelehrte sind anders, denn sie wissen,
נימא מסייע ליה מוסרין לו שני תלמידי חכמים שמא יבא עליה בדרך תלמידי חכמים אין אינשי דעלמא לא שאני תלמידי חכמים דידעי
Original: Kiddushin 80b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.