so ist er beglaubigt in Bezug auf Gelübde, Bannweihungen, Heiligungen und Schätzungen, aber nicht in Bezug auf Geißelhiebe und Strafen.
נאמן לנדרים ולחרמים ולהקדשות ולערכים אבל לא למכות ולעונשין
Kidduschin 64a קידושין
Aufbau der Debatte:Mischna 2Frage 1Einwand 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
MISCHNA: [Sagt einer:] „Ich habe meine Tochter angetraut“, [oder:] „Ich habe sie angetraut und [wieder] geschieden, als sie minderjährig war“, und sie ist [noch] minderjährig, so ist er beglaubigt. „Ich habe sie angetraut und geschieden, als sie minderjährig war“, und sie ist [jetzt] volljährig, so ist er nicht beglaubigt. „Sie wurde gefangen genommen, und ich habe sie ausgelöst“ – ob sie minderjährig oder volljährig ist, er ist nicht beglaubigt.
מתני׳ קדשתי את בתי קדשתיה וגרשתיה כשהיא קטנה והרי היא קטנה נאמן קדשתיה וגרשתיה כשהיא קטנה והרי היא גדולה אינו נאמן נשבית ופדיתיה בין שהיא קטנה בין שהיא גדולה אינו נאמן
GEMARA: Was ist der Unterschied zwischen dem Anfangsteil und dem Schlussteil? Der Anfangsteil liegt in seiner Hand, der Schlussteil liegt nicht in seiner Hand.
גמ׳ מאי שנא רישא ומאי שנא סיפא רישא בידיה סיפא לאו בידיה
Nicht? Es liegt doch in seiner Hand, sie an einen Entweihten zu verheiraten, wodurch er sie für die Priesterschaft untauglich macht!
ולא והרי בידו להשיאה לחלל דקא פסלה מכהונה
Das ist kein Widerspruch: nach Rabbi Dostai ben Jehuda, der sagt: Die Töchter Israels sind ein Reinigungsbad für die Entweihten.
הא לא קשיא כרבי דוסתאי בן יהודה דאמר בנות ישראל מקוה טהרה לחללין
Es liegt doch in seiner Hand, sie an einen Mamser zu verheiraten! – Nach Rabbi Akiwa, der sagt: Antrauung greift nicht bei denen, auf die ein Verbot steht.
והרי בידו להשיאה לממזר כרבי עקיבא דאמר אין קדושין תופסין בחייבי לאוין
Es liegt doch in seiner Hand, sie als Witwe an einen Hohepriester zu verheiraten! – Und [zwar] nach Rabbi Simai, denn es wird gelehrt: Rabbi Simai sagt: Aus allen [verbotenen Verbindungen] lässt Rabbi Akiwa einen Mamser hervorgehen, außer [bei] einer Witwe mit einem Hohepriester; denn die Tora sagt: „soll er nicht nehmen“ (Lev 21,14) … „und er soll nicht entweihen“ (Lev 21,15) – Entweihte bringt er hervor, Mamserim bringt er nicht hervor.
הרי בידו להשיאה אלמנה לכהן גדול וכר' סימאי דתניא ר' סימאי אומר מן הכל עושה ר' עקיבא ממזר חוץ מאלמנה לכהן גדול שהרי אמרה תורה (ויקרא כא, ז) לא יקח (ויקרא כא, ו) ולא יחלל חלולים עושה ואין עושה ממזרים
[Oder] nach Rabbi Jeschewaw, der sagte: Kommt, lasst uns gegen Akiwa ben Josef aufschreien, der sagte: Bei jeder, die keinen [erlaubten] Beischlaf in Israel hat, ist das Kind ein Mamser.
כר' ישבב דאמר בואו ונצווח על עקיבא בן יוסף שהיה אומר כל שאין לו ביאה בישראל הולד ממזר
Das ist gut nach Rabbi Jeschewaw, wenn [er es] nach seiner eigenen Ansicht [sagt]; kommt er aber, um die Ansicht des Rabbi Simai auszuschließen, so liegt es doch in seiner Hand, sie an jemanden zu verheiraten, mit dem [die Ehe] gegen ein Gebot verstößt!
הניחא לר' ישבב אי לטעמיה דנפשיה שפיר אלא אי לאפוקי מטעמא דר' סימאי קאתי הרי בידו להשיאה לחייבי עשה
Raw Aschi sagte: Und meinst du denn, der Anfangsteil [gelte], weil es in seiner Hand liegt? Mag es in seiner Hand liegen, sie anzutrauen – liegt es [auch] in seiner Hand, sie zu scheiden? Und ferner: Wenn jener sagte, dass sie ihm nicht gefällt, kann er sie ihm denn gegen seinen Willen antrauen?
אמר רב אשי ותסברא רישא משום דבידו הוא נהי דבידו לקדשה בידו לגרשה ועוד אילו אמר האי דלא ניחא בגוה מי מצי מקדש ניהליה בעל כרחיה
Vielmehr sagte Raw Aschi: Beim Anfangsteil hat der Allbarmherzige ihm geglaubt, nach Raw Huna; denn Raw Huna sagte im Namen Raws: Woher, dass der Vater nach der Tora beglaubigt ist, seine Tochter [durch seine Aussage] zu verbieten? Denn es heißt: „Meine Tochter habe ich diesem Mann gegeben“ (Dtn 22,16) – „einem Mann“: damit hat er sie verboten; „diesem“: damit hat er sie erlaubt.
אלא אמר רב אשי רישא רחמנא הימניה כרב הונא דאמר רב הונא אמר רב מנין לאב שנאמן לאסור את בתו מן התורה שנאמר (דברים כב, טז) את בתי נתתי לאיש הזה לאיש אסרה הזה התירה
Bei der Verheiratung hat der Allbarmherzige dem Vater geglaubt, bei der Gefangenen hat Er ihm nicht geglaubt.
בנישואין הימניה רחמנא לאב בשבוייה לא הימניה
MISCHNA: Wer in der Stunde seines Todes sagte: „Ich habe Kinder“, ist beglaubigt; „ich habe Brüder“, ist nicht beglaubigt.
מתני׳ מי שאמר בשעת מיתתו יש לי בנים נאמן יש לי אחים אינו נאמן
GEMARA: Folglich ist er beglaubigt, zu erlauben, aber nicht beglaubigt, zu verbieten. Wollen wir sagen, unsere Mischna ist nicht nach Rabbi Natan?
גמ׳ אלמא נאמן להתיר ואין נאמן לאסור נימא מתניתין דלא כר' נתן
Denn es wird gelehrt: [Hat er] zur Zeit der Antrauung gesagt, er habe Kinder, [und] zur Zeit des Todes gesagt, er habe keine Kinder; [hat er] zur Zeit der Antrauung gesagt, er habe keine Brüder, [und] zur Zeit des Todes gesagt, er habe Brüder – so ist er beglaubigt, zu erlauben, aber nicht beglaubigt, zu verbieten; Worte Rabbis. Rabbi Natan sagt: Er ist auch beglaubigt, zu verbieten.
דתניא בשעת קידושין אמר יש לו בנים בשעת מיתה אמר אין לו בנים בשעת קידושין אמר אין לו אחים בשעת מיתה אמר יש לו אחים נאמן להתיר ואין נאמן לאסור דברי רבי ר' נתן אומר אף נאמן לאסור
Rawa sagte: Dort ist es anders: Da er in der Stunde des Todes [von seiner Aussage] zurücktritt, sage ich, er spricht die Wahrheit. Abaje sagte zu ihm: Gilt es [hier] nicht erst recht? Wenn du dort, wo er seine [eigene] Aussage entkräftet, sagst, er spreche die Wahrheit, um wie viel mehr in der Mischna, wo er seine Aussage nicht entkräftet!
אמר רבא שאני התם כיון דבשעת מיתה קא הדר ביה אימא קושטא קאמר אמר ליה אביי ולאו כל דכן הוא השתא ומה התם דקא מרע ליה לדבוריה אמרת קושטא קאמר מתני' דלא קא מרע ליה לדבוריה לא כ"ש
Vielmehr sagte Abaje: Die Mischna [handelt davon], dass uns weder Brüder noch Kinder von ihm bekannt sind, und wir sagen: Da uns weder Kinder noch Brüder bekannt sind, ist er beglaubigt, wenn er sagt: „Ich habe Kinder“; sagt er: „Ich habe Brüder“, ist er nicht beglaubigt – es steht nicht in seiner Macht, sie aller Welt zu verbieten. Die Baraita
אלא אמר אביי מתני' דלא מוחזק לן באחי ולא מוחזק לן בבני דאמרינן כיון דלא מוחזק לן בבני ולא באחי אמר יש לי בנים נאמן יש לי אחים אינו נאמן לאו כל כמיניה דאסר לה אכולי עלמא ברייתא
Original: Kiddushin 64a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.