Das lehrt er uns: „So soll sie umsonst ausgehen“ (Ex 21,11) usw.
קמ"ל (שמות כא, יא) ויצאה חנם כו'
Kidduschin 4b קידושין
Aufbau der Debatte:Frage 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Und nach Mar bar Raw Aschi, der sagt: „Ist das denn nicht ein Schluss vom Leichteren auf das Schwerere?“ – wir sagen doch: Eine Sache, die aus einem Schluss vom Leichteren auf das Schwerere folgt, schreibt der Vers mit Mühe dennoch! – Das gilt, wo es nichts anderes zu erklären gibt; aber wo es etwas anderes zu erklären gibt, erklären wir es [anders].
ולמר בר רב אשי דאמר ולאו ק"ו הוא הא אמרינן מילתא דאתיא בק"ו טרח וכתב לה קרא ה"מ היכא דליכא לשנויי אבל היכא דאיכא לשנויי משנינן:
Und der Tanna leitet es von hier ab, denn es wurde gelehrt: „Wenn ein Mann eine Frau nimmt und sie ehelicht, und es geschieht, dass sie keine Gunst in seinen Augen findet, weil er an ihr etwas Schändliches gefunden hat“ usw. (Dtn 24,1). „Nehmen“ ist nur mit Geld, und so sagt [die Schrift]: „Ich gebe das Geld für das Feld, nimm es von mir“ (Gen 23,13).
ותנא מייתי לה מהכא דתניא (דברים כד, א) כי יקח איש אשה ובעלה והיה אם לא תמצא חן בעיניו כי מצא בה וגו' אין קיחה אלא בכסף וכן הוא אומר (בראשית כג, יג) נתתי כסף השדה קח ממני
Ergibt es sich nicht durch einen Schluss? Wenn die hebräische Magd, die nicht durch Beischlaf erworben wird, durch Geld erworben wird – ist es da nicht folgerichtig, dass diese, die durch Beischlaf erworben wird, durch Geld erworben wird?
והלא דין הוא ומה אמה העבריה שאינה נקנית בביאה נקנית בכסף זו שנקנית בביאה אינו דין שתקנה בכסף
Die Jewama soll es widerlegen: Sie wird durch Beischlaf erworben und wird nicht durch Geld erworben. – Was ist mit der Jewama? Sie wird ja nicht durch Urkunde erworben; willst du es von dieser sagen, die durch Urkunde erworben wird?
יבמה תוכיח שנקנית בביאה ואינה נקנית בכסף מה ליבמה שכן אין נקנית בשטר תאמר בזו שנקנית בשטר
Die Schrift sagt: „Wenn ein Mann nimmt.“ – Wozu brauche ich den Vers, es ergibt sich doch [aus dem Schluss]? Raw Aschi sagte: Weil man sagen könnte, dass es gegen die Grundlage des Schlusses einen Einwand gibt.
ת"ל כי יקח איש הא למה לי קרא הא אתיא לה אמר רב אשי משום דאיכא למימר מעיקרא דדינא פירכא
Woher leitest du es ab? Von der hebräischen Magd. Was ist mit der hebräischen Magd? Sie geht ja durch Geld aus; willst du es von dieser sagen, die nicht durch Geld ausgeht? [Darum] sagt die Schrift: „Wenn ein Mann nimmt.“
מהיכא קא מייתית לה מאמה העבריה מה לאמה העבריה שכן יוצאה בכסף תאמר בזו שאינה יוצאה בכסף ת"ל כי יקח איש
Und es war nötig, „So soll sie umsonst ausgehen“ zu schreiben, und es war nötig, „Wenn ein Mann nimmt“ zu schreiben. Denn hätte der Allbarmherzige [nur] „Wenn er nimmt“ geschrieben, so hätte ich gemeint, das Antrauungsgeld, das der Mann ihr gibt, gehöre ihr. [Darum] schrieb der Allbarmherzige: „So soll sie umsonst ausgehen.“
ואיצטריך למיכתב ויצאה חנם ואיצטריך למיכתב כי יקח איש דאי כתב רחמנא כי יקח הוה אמינא קידושין דיהב לה בעל דידה הוו כתב רחמנא ויצאה חנם
Und hätte der Allbarmherzige [nur] „So soll sie umsonst ausgehen“ geschrieben, so hätte ich gemeint: Wo sie (ihm) es ihm gibt und ihn antraut, sei die Antrauung gültig. [Darum] schrieb der Allbarmherzige: „Wenn er nimmt“, und nicht: „Wenn sie nimmt“.
ואי כתב רחמנא ויצאה חנם הוה אמינא היכא דיהבה (ליה) איהי לדידיה וקידשתו הוו קידושי כתב רחמנא כי יקח ולא כי תקח:
„Und sie ehelicht“ – das lehrt, dass sie durch Beischlaf erworben wird. Ergibt es sich nicht durch einen Schluss? Wenn die Jewama, die nicht durch Geld erworben wird, durch Beischlaf erworben wird – ist es da nicht folgerichtig, dass diese, die durch Geld erworben wird, durch Beischlaf erworben wird?
ובעלה מלמד שנקנית בביאה והלא דין הוא ומה יבמה שאין נקנית בכסף נקנית בביאה זו שנקנית בכסף אינו דין שנקנית בביאה
Die hebräische Magd soll es widerlegen: Sie wird durch Geld erworben und wird nicht durch Beischlaf erworben. – Was ist mit der hebräischen Magd? Ihr Erwerb geschieht ja nicht zum Zweck der Ehe; willst du es von dieser sagen, deren Erwerb zum Zweck der Ehe geschieht?
אמה העבריה תוכיח שנקנית בכסף ואין נקנית בביאה מה לאמה העבריה שאין קנינה לשום אישות תאמר בזו שקנינה לשום אישות
[Darum] sagt die Schrift: „Und sie ehelicht.“ – Wozu brauche ich den Vers, es ergibt sich doch [aus dem Schluss]? Raw Aschi sagte: Weil man sagen könnte, dass es gegen die Grundlage des Schlusses einen Einwand gibt. Woher leitest du es ab? Von der Jewama.
ת"ל ובעלה ולמה לי קרא הא אתיא לה אמר רב אשי משום דאיכא למימר מעיקרא דדינא פירכא מהיכא קא מייתית לה מיבמה
Was ist mit der Jewama? Sie ist ja bereits gebunden; willst du es von dieser sagen, die nicht bereits gebunden ist? [Darum] sagt die Schrift: „Und sie ehelicht.“
מה ליבמה שכן זקוקה ועומדת תאמר בזו שאין זקוקה ועומדת תלמוד לומר ובעלה:
Original: Kiddushin 4b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.