Hat er um zehn [auf eins von sechzig] verringert oder um zehn [auf eins von vierzig] erhöht, so ist seine Hebe Hebe – woher haben wir das? Und wenn du sagst, man lerne es von der Scheidung – was ist mit der Scheidung, die auch in Profanem geschieht? Die Schrift sagt: „Ihr“ – „auch ihr“ (Num 18,28), um den Beauftragten einzuschließen.
פיחת עשרה או הוסיף עשרה תרומתו תרומה מנלן וכי תימא דיליף מגירושין מה לגירושין שכן ישנן חול אמר קרא אתם (במדבר יח, כח) גם אתם לרבות את השליח
Dann hätte der Allbarmherzige es doch bei der Hebe schreiben sollen, und jene [Fälle] würden kommen und es von ihr lernen! – Weil man widerlegen könnte: Was ist mit [der Hebe], die auch durch bloßes Denken geschieht?
ונכתוב רחמנא בתרומה וניתו הנך ונגמרו מיניה משום דאיכא למפרך שכן ישנה במחשבה
Und wie ist es mit dem, was wir gelernt haben: Eine Gruppe, deren Pessachopfer verloren gegangen war, sagte zu einem: „Geh hinaus, suche und schlachte für uns“; er ging, fand es und schlachtete, und sie nahmen [ein anderes] und schlachteten. Wenn seines zuerst geschlachtet wurde, isst er von seinem, und sie essen und trinken mit ihm.
והא דתנן חבורה שאבד פסחה ואמרו לאחד צא ובקש ושחוט עלינו והלך ומצא ושחט והן לקחו ושחטו אם שלו נשחט ראשון הוא אוכל משלו והם אוכלים ושותים עמו
Er leitet es von [der Lehre] Rabbi Jehoschua ben Korchas ab, denn Rabbi Jehoschua ben Korcha sagte: Woher, dass der Beauftragte eines Menschen ihm gleich ist? Weil es heißt: „Und die ganze Versammlung der Gemeinde Israel soll es schlachten in der Abenddämmerung“ (Ex 12,6). Schlachtet denn die ganze Versammlung? Es schlachtet doch nur einer! Vielmehr [lernt man] hieraus, dass der Beauftragte eines Menschen ihm gleich ist.
נפקא ליה מדרבי יהושע בן קרחה דא"ר יהושע בן קרחה מנין ששלוחו של אדם כמותו שנאמר (שמות יב, ו) ושחטו אותו כל קהל עדת ישראל בין הערבים וכי כל הקהל כולן שוחטין והלא אינו שוחט אלא אחד אלא מכאן ששלוחו של אדם כמותו
Dann hätte der Allbarmherzige es beim Heiligen schreiben sollen, und jene [Fälle] würden kommen und es von ihm lernen! – Weil man widerlegen könnte: Was ist mit dem Heiligen, dessen meiste Handlungen durch einen Beauftragten geschehen?
נכתוב רחמנא בקדשים וניתי הנך וניגמרו מיניה משום דאיכא למפרך מה לקדשים שכן רוב מעשיהן ע"י שליח
Der Allbarmherzige hätte es nicht beim Heiligen schreiben müssen, und es käme von jenen? – Was ist mit jenen, die auch bei Profanem gelten, im Unterschied zu Heiligem? Der Allbarmherzige hätte es nicht bei der Scheidung schreiben müssen, und es käme von jenen? – Was ist mit jenen, die auch durch bloßes Denken geschehen?
לא נכתוב רחמנא בקדשים ותיתי מהנך מה להנך שכן ישנן חול אצל קדשים לא נכתוב רחמנא בגירושין ותיתי מהנך מה להנך שכן ישנן במחשבה
Wozu brauche ich dann „ihr“ – „auch ihr“? – Man braucht es für [die Lehre] Rabbi Jannais, denn Rabbi Jannai sagte: „Auch ihr“ – wie ihr Bundesangehörige seid, so müssen auch eure Beauftragten Bundesangehörige sein.
ואלא אתם גם אתם למה לי מיבעי ליה לכדרבי ינאי דא"ר ינאי גם אתם מה אתם בני ברית אף שלוחכם בני ברית
Wozu brauche ich dafür einen Vers? Das ergibt sich doch aus [der Lehre] Rabbi Chija bar Abbas im Namen Rabbi Jochanans, denn Rabbi Chija bar Abba sagte im Namen Rabbi Jochanans: Ein Sklave kann nicht Beauftragter werden, um einen Scheidebrief für eine Frau aus der Hand ihres Ehemannes entgegenzunehmen, weil er nicht unter das Gesetz von Scheidung und Anheiligung fällt.
הא למה לי קרא מדרבי חייא בר אבא א"ר יוחנן נפקא דא"ר חייא בר אבא א"ר יוחנן אין העבד נעשה שליח לקבל גט מיד בעלה של אשה לפי. שאינו בתורת גיטין וקידושין
Es war nötig: Es könnte dir in den Sinn kommen zu sagen: Ein Sklave, der überhaupt nicht [zur Ehe mit einer Israelitin] zugelassen ist, [kann es nicht]; aber ein Nichtjude, da es bei ihm Hebe von seinem Eigenen gibt – denn wir haben gelernt: Ein Nichtjude und ein Kuti, die ihre Hebe abgehoben haben, deren Hebe ist Hebe –, so sage ich, er kann auch Beauftragter sein. Darum lässt er uns hören [, dass dem nicht so ist].
איצטריך ס"ד אמינא עבד דלאו בר היתירא הוא כלל אבל עובד כוכבים הואיל ואיתיה בתרומה דנפשיה דתנן העובד כוכבים והכותי שתרמו תרומתן תרומה אימא שליח נמי עביד קמשמע לן
Und nach Rabbi Schimon, der [davon] befreit – denn wir haben gelernt: Die Hebe eines Nichtjuden macht [Profanes bei Vermischung] zu Dema und man schuldet für sie das Fünftel, und Rabbi Schimon befreit –, wozu brauche ich „ihr“ – „auch ihr“?
ולר' שמעון דפטר דתנן תרומת עובד כוכבים מדמעת וחייבין עליה חומש ור"ש פוטר אתם גם אתם למה לי
Es war nötig: Es könnte dir in den Sinn kommen zu sagen, da der Meister gesagt hat: „Ihr“ – nicht Pächter; „ihr“ – nicht Teilhaber; „ihr“ – nicht ein Vormund; „ihr“ – nicht wer abhebt, was nicht ihm gehört, so sage ich: „ihr“ – auch nicht euer Beauftragter. Darum lässt er uns hören [, dass der Beauftragte eingeschlossen ist].
איצטריך סד"א הואיל ואמר מר אתם ולא אריסין אתם ולא שותפין אתם ולא אפוטרופוס אתם ולא התורם את שאינו שלו אימא אתם ולא שלוחכם נמי קמ"ל
Das geht nach Rabbi Jehoschua ben Korcha; aber nach Rabbi Jonatan, der diesen Vers für eine andere Auslegung verwendet, woher haben wir es? Denn es wird gelehrt: Rabbi Jonatan sagt: Woher, dass ganz Israel seine Pflicht erfüllen kann
הניחא לרבי יהושע בן קרחה אלא לרבי יונתן דמפיק ליה להאי קרא לדרשא אחרינא מנא לן דתניא רבי יונתן אומר מנין שכל ישראל כולן יוצאים
Original: Kiddushin 41b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.