stehen [doch] „Kommen“ und „Wohnsitz“ geschrieben! So meint er: Um zu lehren, dass überall, wo „Kommen“ und „Wohnsitz“ gesagt sind, es nur nach Eroberung und Besiedlung [gilt]. Worte Rabbi Jischmaels.
ביאה ומושב כתיב בהו ה"ק ללמד שכל מקום שנאמר ביאה ומושב אינו אלא לאחר ירושה וישיבה דברי ר' ישמעאל
Wenn so, [wie passt:]Rabbi Akiwa sagte zu ihm: Da ist doch der Schabbat, bei dem „Wohnsitze“ gesagt ist, und er sagte zu ihm: Der Schabbat ergibt sich aus einem Schluss vom Leichteren auf das Schwerere? Er hätte ihm doch sagen sollen: Ich spreche von „Kommen“ und „Wohnsitz“ [zusammen]! – Er sagt ihm: Erstens, und ferner. Erstens: Ich spreche von „Kommen“ und „Wohnsitz“; und ferner: Was du sagst: Da ist doch der Schabbat, bei dem „Wohnsitze“ gesagt ist – der Schabbat ergibt sich aus einem Schluss vom Leichteren auf das Schwerere.
אי הכי אמר לו ר"ע הרי שבת שנאמר בו מושבות וא"ל שבת ק"ו היא נימא ליה אנא ביאה ומושב קאמינא חדא ועוד קאמר ליה חדא דאנא ביאה ומושב קאמינא ועוד דקא אמרת הרי שבת שנאמר בו מושבות שבת ק"ו היא
Worin streiten sie? Sie streiten darüber, ob man in der Wüste Trankopfer dargebracht hat: Rabbi Jischmael meint: Man hat in der Wüste keine Trankopfer dargebracht; und Rabbi Akiwa meint: Man hat in der Wüste Trankopfer dargebracht.
במאי קמיפלגי בקירבו נסכים במדבר קא מיפלגי ר' ישמעאל סבר לא קירבו נסכים במדבר ור"ע סבר קירבו נסכים במדבר
Denn in der Schule Rabbi Jischmaels wurde gelehrt: Da in der Tora [Ausdrücke des] „Kommens“ unbestimmt gesagt sind und die Schrift dir bei einem von ihnen ausdrücklich „nach Eroberung und Besiedlung“ angegeben hat, so [gelten] auch alle [erst] nach Eroberung und Besiedlung.
דתנא דבי ר' ישמעאל הואיל ונאמרו ביאות בתורה סתם ופרט לך הכתוב באחד מהן לאחר ירושה וישיבה אף כל לאחר ירושה וישיבה
Und der andere? Weil König und Erstlingsfrüchte zwei Schriftstellen sind, die dasselbe lehren, und zwei Schriftstellen, die dasselbe lehren, lehren nicht.
ואידך משום דהוה מלך וביכורים שני כתובים הבאים כאחד וכל שני כתובים הבאים כאחד אין מלמדין
Und der andere? Sie sind [beide] nötig: Denn hätte der Allbarmherzige den König geschrieben und nicht die Erstlingsfrüchte, hätte ich gesagt: Die Erstlingsfrüchte, von denen man sofort Nutzen hat, [gelten] sofort. Und hätte er die Erstlingsfrüchte geschrieben und nicht den König, hätte ich gesagt: Der König, dessen Aufgabe es ist zu erobern, [ist] sofort [einzusetzen].
ואידך צריכי דאי כתב רחמנא מלך ולא כתב ביכורים הוה אמינא ביכורים דקא מיתהני לאלתר ואי כתב ביכורים ולא כתב מלך הוה אמינא מלך דדרכו לכבש לאלתר
Und der andere? Der Allbarmherzige hätte den König schreiben sollen, und die Erstlingsfrüchte wären nicht nötig gewesen, denn ich hätte gesagt: Wenn [schon] der König, der zum Erobern [da ist], [erst] nach Eroberung und Besiedlung [eingesetzt wird], um wie viel mehr die Erstlingsfrüchte!
ואידך נכתוב רחמנא מלך ולא בעי ביכורים ואנא אמינא ומה מלך דלכבש לאחר ירושה וישיבה ביכורים לא כל שכן
Und jetzt, da du sagst, eine Pflicht der Person gilt sowohl im Land Israel als auch außerhalb des Landes – wozu [braucht man] „Wohnsitz“, das der Allbarmherzige beim Schabbat geschrieben hat? Es war nötig. Es wäre dir in den Sinn gekommen zu sagen: Da er im Abschnitt über die Festzeiten geschrieben steht, bedürfe er einer Heiligung [durch das Gericht] wie die Festzeiten. So lehrt er uns.
והשתא דאמרת חובת הגוף נוהגת בין בא"י בין בח"ל מושב דכתב רחמנא גבי שבת ל"ל איצטריך ס"ד אמינא הואיל ובענינא דמועדות כתיבא תיבעי קידוש כי מועדות קמ"ל
Wozu [braucht man] „Wohnsitz“, das der Allbarmherzige bei Fett und Blut geschrieben hat? Es war nötig. Es wäre dir in den Sinn gekommen zu sagen: Da sie im Abschnitt über die Opfer geschrieben stehen, seien Fett und Blut zu einer Zeit, in der es Opfer gibt, verboten, zu einer Zeit, in der es keine Opfer gibt, nicht. So lehrt er uns.
מושב דכתב רחמנא גבי חלב ודם למה לי איצטריך סד"א הואיל ובענינא דקרבנות כתיבי בזמן דאיכא קרבן ניתסר חלב ודם בזמן דליכא קרבן לא קמ"ל
Wozu [braucht man] „Wohnsitz“, das der Allbarmherzige bei Mazza und Bitterkraut geschrieben hat? Es war nötig. Es wäre dir in den Sinn gekommen zu sagen: Da geschrieben steht: „Mit Mazzot und Bitterkräutern sollen sie es essen“ (Num 9,11) – zu einer Zeit, in der es das Pessachopfer gibt, ja; zu einer Zeit, in der es kein Pessachopfer gibt, nicht. So lehrt er uns.
מושב דכתב רחמנא גבי מצה ומרור למה לי איצטריך סד"א הואיל וכתיב (במדבר ט, יא) על מצות ומרורים יאכלוהו בזמן דאיכא פסח אין בזמן דליכא פסח לא קמ"ל
Wozu [braucht man] „Kommen“, das der Allbarmherzige bei den Tefillin und der Erstgeburt des Esels geschrieben hat? Das braucht er für das, was in der Schule Rabbi Jischmaels gelehrt wurde: Erfülle dieses Gebot, um dessentwillen du ins Land kommen wirst.
ביאה דכתב רחמנא גבי תפילין ופטר חמור למה לי ההוא מיבעי ליה לכדתנא דבי ר' ישמעאל עשה מצוה זו שבשבילה תיכנס לארץ
Gut nach dem, der sagt: „Wohnsitz“ bedeutet: überall, wo ihr wohnt – das ist es, was geschrieben steht: „Und sie aßen vom Ertrag des Landes am Tag nach dem Pessach“ (Jos 5,11): Am Tag nach dem Pessach aßen sie, vorher aßen sie nicht. Also
בשלמא למ"ד מושב כל מקום שאתם יושבים משמע היינו דכתיב (יהושע ה, יא) ויאכלו מעבור הארץ ממחרת הפסח ממחרת הפסח אכול מעיקרא לא אכול אלמא
Original: Kiddushin 37b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.