außer der Orla und den Mischsaaten. Rabbi Elieser sagt: Auch das neue Getreide.
חוץ מן הערלה וכלאים ר"א אומר אף החדש
Kidduschin 37a קידושין
Aufbau der Debatte:Frage 4Beweis 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
GEMARA: Was [heißt] abhängig, und was [heißt] nicht abhängig? Wollte man sagen: abhängig – bei dem „Kommen“ [ins Land] geschrieben steht, und nicht abhängig – bei dem „Kommen“ nicht geschrieben steht: Da sind doch die Tefillin und die Erstgeburt des Esels, bei denen „Kommen“ geschrieben steht, und sie gelten sowohl im Land als auch außerhalb des Landes!
גמ׳ מאי תלויה ומאי שאינה תלויה אילימא תלויה דכתיב בה ביאה ושאינה תלויה דלא כתיב בה ביאה והרי תפילין ופטר חמור דכתיב בהן ביאה ונוהגין בין בארץ בין בח"ל
Raw Jehuda sagte: So meint er: Jedes Gebot, das eine Pflicht der Person ist, gilt sowohl im Land als auch außerhalb des Landes; eine Pflicht des Bodens gilt nur im Land.
אמר רב יהודה ה"ק כל מצוה שהיא חובת הגוף נוהגת בין בארץ בין בח"ל חובת קרקע אינה נוהגת אלא בארץ
Woher diese Dinge? Denn die Rabbanan lehrten: „Dies sind die Satzungen“ (Dtn 12,1) – das sind die Auslegungen; „und die Rechtsvorschriften“ – das sind die Rechtssachen; „die ihr bewahren sollt“ – das ist die Mischna; „zu tun“ – das ist die Tat.
מנה"מ דת"ר (דברים יב, א) אלה החוקים אלו המדרשות והמשפטים אלו הדינים אשר תשמרון זו משנה לעשות זו מעשה
„Im Land“ – man könnte meinen, alle Gebote gälten nur im Land? Die Schrift sagt: „alle Tage, die ihr auf dem Boden lebt“ (Dtn 12,1). Wenn „alle Tage“, könnte man meinen, sie gälten sowohl im Land als auch außerhalb des Landes? Die Schrift sagt: „im Land“.
בארץ יכול כל המצות כולן לא יהו נוהגים אלא בארץ ת"ל (דברים יב, א) כל הימים אשר אתם חיים על האדמה אי כל הימים יכול יהו נוהגים בין בארץ בין בח"ל ת"ל בארץ
Nachdem die Schrift eingeschlossen und ausgeschlossen hat, geh hinaus und lerne von dem, was im [selben] Zusammenhang gesagt ist: „Zerstören, zerstören sollt ihr alle Orte, wo [die Völker] gedient haben“ usw. (Dtn 12,2): Wie der Götzendienst sich dadurch auszeichnet, dass er eine Pflicht der Person ist und sowohl im Land als auch außerhalb des Landes gilt, so gilt alles, was eine Pflicht der Person ist, sowohl im Land als auch außerhalb des Landes.
אחר שריבה הכתוב ומיעט צא ולמד ממה שאמור בענין (דברים יב, ב) אבד תאבדון את כל המקומות אשר עבדו שם וגו' מה עבודת כוכבים מיוחדת שהיא חובת הגוף ונוהגת בין בארץ בין בחוץ לארץ אף כל שהיא חובת הגוף נוהגת בין בארץ בין בח"ל
„Außer der Orla und den Mischsaaten.“ Es wurde ihnen die Frage gestellt: Streitet Rabbi Elieser zur Erleichterung, oder streitet er zur Erschwerung?
חוץ מן הערלה והכלאים איבעיא להו ר"א לקולא פליג או לחומרא פליג
Er streitet zur Erschwerung, und so meint es der erste Tanna: außer der Orla und den Mischsaaten, die man als überlieferte Halacha kennt, obwohl man sagen könnte, sie seien eine Pflicht des Bodens; aber das neue Getreide [gilt] im Land, ja, außerhalb des Landes, nicht.
לחומרא פליג וה"ק ת"ק חוץ מן הערלה ומן הכלאים דהלכתא גמירי לה אע"ג דאיכא למימר חובת קרקע היא אבל חדש בארץ אין בח"ל לא
Was ist der Grund? „Wohnsitz“ bedeutet: nach Eroberung und Besiedlung.
מ"ט מושב לאחר ירושה וישיבה משמע
Und Rabbi Elieser kommt zu sagen: Auch das neue Getreide gilt sowohl im Land als auch außerhalb des Landes. Was ist der Grund? „Wohnsitz“ – überall, wo ihr wohnt.
ואתא ר"א למימר אף חדש נוהג בין בארץ בין בח"ל מ"ט מושב בכל מקום שאתם יושבים
Oder vielleicht streitet er zur Erleichterung, und so meint es der erste Tanna: außer der Orla und den Mischsaaten, die man als überlieferte Halacha kennt, und um so mehr das neue Getreide, denn „Wohnsitz“ bedeutet: überall, wo ihr wohnt.
או דלמא לקולא פליג וה"ק ת"ק חוץ מן הערלה והכלאים דהלכתא גמירי לה וכ"ש חדש דמושב כ"מ שאתם יושבים משמע
Und Rabbi Elieser kommt zu sagen: Das neue Getreide gilt nur im Land, denn „Wohnsitz“ bedeutet: nach Eroberung und Besiedlung. Und was [bedeutet] „auch“? [Es bezieht sich] auf das Erste.
ואתא ר"א למימר חדש אינו נוהג אלא בארץ דמושב לאחר ירושה וישיבה משמע ומאי אף אקמייתא
Komm und höre, denn Abaje sagte: Wer ist der Tanna, der gegen Rabbi Elieser streitet? Es ist Rabbi Jischmael, denn es wurde gelehrt: Um dich zu lehren, dass überall, wo „Wohnsitz“ gesagt ist, es nur nach Eroberung und Besiedlung [gilt]. Worte Rabbi Jischmaels.
ת"ש דאמר אביי מאן תנא דפליג עליה דר"א ר' ישמעאל היא דתניא ללמדך שכל מקום שנאמר בו מושב אינו אלא לאחר ירושה וישיבה דברי רבי ישמעאל
Rabbi Akiwa sagte zu ihm: Da ist doch der Schabbat, bei dem „Wohnsitze“ gesagt ist, und er gilt sowohl im Land als auch außerhalb des Landes! Er sagte zu ihm: Der Schabbat ergibt sich aus einem Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn leichte Gebote sowohl im Land als auch außerhalb des Landes gelten, um wie viel mehr der Schabbat, der schwer wiegt!
אמר לו ר"ע הרי שבת שנאמר בו מושבות ונוהגת בין בארץ בין בח"ל א"ל שבת ק"ו אתיא מה מצות קלות נוהגות בין בארץ בין בח"ל שבת חמירא לא כ"ש
Daraus, dass Abaje sagte: Wer ist der Tanna, der gegen Rabbi Elieser streitet? Rabbi Jischmael – folgt, dass Rabbi Elieser zur Erschwerung streitet. Folgt daraus.
מדאמר אביי מאן תנא דפליג עליה דר"א רבי ישמעאל ש"מ רבי אליעזר לחומרא פליג שמע מינה
Nun, worauf bezieht sich Rabbi Jischmael? Auf die Trankopfer. Bei den Trankopfern
מכדי רבי ישמעאל אהיכא קאי אנסכים בנסכים
Original: Kiddushin 37a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.