Kidduschin 33b קידושין

Ein Toragelehrter darf vor seinem Lehrer nur morgens und abends aufstehen, damit seine Ehre nicht größer sei als die Ehre des Himmels. Man wandte ein: Rabbi Schimon ben Elasar sagt: Woher, dass ein Alter [anderen] keine Mühe machen soll? Die Schrift sagt: „Alter … und fürchte dich“.

Und wenn du sagst: nur morgens und abends – warum soll er [ihnen] keine Mühe machen? Es ist doch eine Pflicht! Also doch den ganzen Tag? – Nein, tatsächlich nur morgens und abends, und dennoch soll er, soweit es ihm möglich ist, [ihnen] keine Mühe machen.

Rabbi Elasar sagte: Jeder Toragelehrte, der nicht vor seinem Lehrer aufsteht, wird Frevler genannt, lebt nicht lange, und sein Studium wird vergessen, denn es heißt: „Aber dem Frevler wird es nicht gut ergehen, und er wird seine Tage nicht verlängern, wie ein Schatten, weil er sich nicht fürchtet vor Gott“ (Koh 8,13). Diese Furcht – ich weiß nicht, was sie ist; wenn es heißt: „und fürchte dich vor deinem Gott“ (Lev 19,32), so ist diese Furcht das Aufstehen.

Sag doch: die Furcht beim Zins oder die Furcht bei den Gewichten! – Rabbi Elasar leitet es aus [dem Ausdruck] „vor“ – „vor“ ab.

Es wurde ihnen die Frage gestellt: Ein Sohn, der zugleich sein Lehrer ist – soll er vor seinem Vater aufstehen? Komm und höre: Schmuel sagte zu Raw Jehuda: Scharfsinniger, steh auf vor deinem Vater! – Anders ist es bei Raw Jecheskel, der ein Mann guter Taten war, sodass selbst Mar Schmuel vor ihm aufstand.

Was sagte er dann zu ihm? So sagte er zu ihm: Manchmal kommt er hinter mir; steh du vor ihm auf und kümmere dich nicht um meine Ehre.

Es wurde ihnen die Frage gestellt: Ein Sohn, der zugleich sein Lehrer ist – soll sein Vater vor ihm aufstehen? Komm und höre: Rabbi Jehoschua ben Levi sagte: Es ziemt mir nicht, vor meinem Sohn aufzustehen, außer wegen der Ehre des Hauses des Nassi.

Der Grund ist, dass ich sein Lehrer bin; wäre aber er mein Lehrer, stünde ich vor ihm auf? – So meint er: Es ziemt mir nicht, vor meinem Sohn aufzustehen, selbst wenn er mein Lehrer wäre, denn ich bin ja sein Vater – außer wegen der Ehre des Hauses des Nassi.

Es wurde ihnen die Frage gestellt: Gleicht ein Reitender einem Gehenden oder nicht? Abaje sagte: Komm und höre: Sitzt ein Unreiner unter dem Baum und steht ein Reiner [darunter], so ist er unrein.

Steht ein Unreiner unter dem Baum und sitzt ein Reiner, so ist er rein; setzt sich aber der Unreine, so ist der Reine unrein.

Und ebenso bei einem aussätzigen Stein. Und Raw Nachman bar Kohen sagte: Das besagt, dass ein Reitender einem Gehenden gleicht. Folgt daraus.

Es wurde ihnen die Frage gestellt: Soll man vor einer Torarolle aufstehen? Rabbi Chilkija, Rabbi Simon und Rabbi Elasar sagen: [Das ist ein Schluss] vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn man vor denen aufsteht, die sie lernen, um wie viel mehr vor ihr selbst!

Rabbi Ilai und Rabbi Jaakow bar Sawdi saßen [beisammen]; Rabbi Schimon bar Abba ging vorüber, und sie standen vor ihm auf. Er sagte zu ihnen: Erstens seid ihr Weise und ich nur ein Gefährte; und ferner: Steht denn die Tora vor denen auf, die sie lernen?

Er hält es mit Rabbi Elasar, denn Rabbi Elasar sagte: Ein Toragelehrter darf nicht vor seinem Lehrer aufstehen, während er sich mit der Tora befasst. Abaje verfluchte dies.

„Und sie blickten Mose nach, bis er ins Zelt kam“ (Ex 33,8) – Rabbi Ami und Rabbi Jizchak der Schmied: Einer sagt: zur Schande, und einer sagt: zum Lob. Wer sagt: zur Schande – wie es [anderswo] steht; wer sagt: zum Lob – Chiskija sagte:

Rabbi Chanina, der Sohn Rabbi Abbahus, sagte mir: Rabbi Abbahu sagte im Namen Rabbi Awdimis aus Haifa: Geht ein Weiser vorüber, steht man vor ihm auf vier Ellen [weit], und sobald er vier Ellen vorüber ist, setzt man sich. Geht der Vorsitzende des Gerichts vorüber, steht man vor ihm auf, so weit die Augen reichen, und sobald er vier Ellen vorüber ist, setzt man sich. Geht der Nassi vorüber, steht man vor ihm auf, so weit die Augen reichen, und setzt sich nicht, bis er sich an seinen Platz gesetzt hat, denn es heißt: „Und sie blickten Mose nach, bis er ins Zelt kam.“

„Bei jedem Gebot zum Tun, das an eine Zeit gebunden ist“ usw. Die Rabbanan lehrten: Welches ist ein Gebot zum Tun, das an eine Zeit gebunden ist? Sukka, Lulaw, Schofar, Zizit