einen überzähligen [Finger] und er hat ihn abgeschnitten, kommt der Knecht durch sie in die Freiheit. Raw Huna sagte: Vorausgesetzt, dass er auf dem Handrücken mitgezählt wird.
יתרת וחתכה עבד יוצא בהן לחירות אמר רב הונא והוא שנספרת על גב היד:
Kidduschin 25a קידושין
Aufbau der Debatte:Frage 1Einwand 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Die Ältesten von Nesonja kamen nicht zum Vortrag Raw Chisdas. Er sagte zu Raw Hamnuna: Geh, demütige sie. Er ging und sagte zu ihnen: Was ist der Grund, dass die Gelehrten nicht zum Vortrag gekommen sind? Sie sagten zu ihm: Warum sollen wir kommen? Denn wir haben ihn etwas gefragt, und er hat es uns nicht gelöst. Er sagte zu ihnen: Habt ihr mich etwas gefragt, und ich habe es euch nicht gelöst?
סבי דנזוניא לא אתו לפירקיה דרב חסדא אמר ליה לרב המנונא זיל צנעינהו אזל אמר להו מאי טעמא לא אתו רבנן לפירקא אמרו ליה אמאי ניתי דבעינן מיניה מילתא ולא פשט לן אמר להו מי בעיתו מינאי מידי ולא פשיטנא לכו
Sie fragten ihn: Ein Knecht, den sein Herr an den Hoden kastriert hat – was ist? Gleicht das einem sichtbaren Leibesfehler oder nicht? Er wusste es nicht. Sie sagten zu ihm: Wie ist dein Name? Er sagte zu ihnen: Hamnuna. Sie sagten zu ihm: Nicht Hamnuna, sondern Karnuna!
בעו מיניה עבד שסרסו רבו בבצים מהו כמום שבגלוי דמי או לא לא הוה בידיה אמרו לו מה שמך אמר להו המנונא אמרו ליה לאו המנונא אלא קרנונא
Er kam vor Raw Chisda. Er sagte zu ihm: Eine Mischna haben sie dich gefragt! Denn wir haben gelernt: Vierundzwanzig Gliedspitzen gibt es am Menschen; sie alle verunreinigen nicht wegen gesunden Fleisches [bei Aussatz].
אתא לקמיה דרב חסדא א"ל מתניתא בעו מינך דתנן עשרים וארבעה ראשי אברים שבאדם כולם אין מטמאין משום מחיה
Und diese sind es: die Spitzen der Finger und der Zehen, die Spitzen der Ohren, die Spitze der Nase, die Spitze des Glieds und die Spitzen der Brüste bei der Frau. Rabbi Jehuda sagt: Auch die beim Mann. Und man lehrte dazu: Durch sie alle kommt der Knecht in die Freiheit. Rabbi sagt: Auch die Kastration. Ben Asai sagt: Auch die Zunge.
ואלו הם ראשי אצבעות ידים ורגלים וראשי אזנים וראש החוטם וראש הגוייה וראשי דדים שבאשה רבי יהודה אומר אף שבאיש ותני עלה בכולם עבד יוצא בהם לחירות רבי אומר אף הסירוס בן עזאי אומר אף הלשון
Der Meister sagte: Rabbi sagt: Auch die Kastration. Kastration wovon? Wenn du sagst, Kastration des Glieds – das ist ja das Glied [das schon genannt ist]! Also doch die Kastration der Hoden.
אמר מר רבי אומר אף הסירוס סירוס דמאי אילימא סירוס דגיד היינו גוייה אלא לאו סירוס דביצים
„Rabbi sagt: Auch die Kastration“ – und die Zunge meint Rabbi nicht? Dem widerspricht: Wenn einer sprengte und die Sprengung [des Reinigungswassers] spritzte auf seinen Mund – Rabbi sagt: Er hat gesprengt; und die Weisen sagen: Er hat nicht gesprengt.
רבי אומר אף הסירוס ורבי לשון לא ורמינהו הרי מי שהיה מזה ונתזה הזאה על פיו רבי אומר היזה וחכמים אומרים לא היזה
Ist es nicht auf seine Zunge? – Nein, auf seine Lippen. – Auf seine Lippen ist doch selbstverständlich! – Man könnte meinen, manchmal schließt er seine Lippen; das lässt er uns hören.
מאי לאו על לשונו לא על שפתיו על שפתיו פשיטא מהו דתימא זימנא דחלים שפתיה קמ"ל
Aber es wurde doch gelehrt: auf seine Zunge! Und ferner wurde gelehrt: Und wenn der größte Teil der Zunge entfernt wurde – Rabbi sagt: der größte Teil des Sprechteils seiner Zunge.
והתניא על לשונו ועוד תניא ושניטל רוב הלשון רבי אומר רוב המדבר שבלשונו
Vielmehr: Rabbi sagt Kastration, und erst recht die Zunge. Ben Asai sagt die Zunge, aber die Kastration nicht. Und was heißt „auch“? Bezogen auf die ersten. – Wenn dem so ist, sollte man [die Ansicht] Ben Asais an den Anfang stellen!
אלא רבי אומר סירוס ולא מיבעיא לשון בן עזאי אמר לשון אבל סירוס לא ומאי אף אקמייתא אי הכי נקדמה דבן עזאי ברישא
Der Tanna hörte die [Ansicht] Rabbis und legte sie fest, dann hörte er die Ben Asais und lehrte sie [hinzu]; und eine Mischna rückt nicht von ihrer Stelle.
תנא שמעה לדרבי וקבעה ושמעה לדבן עזאי ותני ומשנה לא זזה ממקומה
Ulla sagte: Alle stimmen überein, dass die Zunge hinsichtlich der Unreinheit als freiliegend gilt, beim Kriechtier. Was ist der Grund? „Der ihn berührt“ (Lev 15,5) hat der Allbarmherzige gesagt, und auch diese ist zur Berührung fähig.
אמר עולא הכל מודים בלשון לענין טומאה דגלוי הוא אצל השרץ מ"ט (ויקרא טו, ה) אשר יגע בו אמר רחמנא והאי נמי בר נגיעה הוא
Hinsichtlich des Tauchbads gleicht sie Verborgenem. Was ist der Grund? „Und er soll sein Fleisch im Wasser baden“ (Lev 15,13) hat der Allbarmherzige gesagt: Wie sein Fleisch außen ist, so alles, was außen ist.
לענין טבילה כטמון דמי מ"ט (ויקרא טו, יג) ורחץ בשרו במים אמר רחמנא מה בשרו מאבראי אף כל מאבראי
Sie streiten nur hinsichtlich der Sprengung: Rabbi vergleicht sie mit der Unreinheit, und die Rabbanan vergleichen sie mit dem Tauchbad.
לא נחלקו אלא לענין הזאה רבי מדמי לה לטומאה ורבנן מדמו לה לטבילה
Und beide streiten über diesen Vers: „Und der Reine soll den Unreinen besprengen“ usw. (Num 19,19). Rabbi meint: „Und der Reine soll den Unreinen besprengen am dritten Tag und am siebten Tag, und er soll ihn entsündigen.“
ותרוייהו בהאי קרא קמיפלגי (במדבר יט, יט) והזה הטהור על הטמא וגו' רבי סבר והזה הטהור על הטמא ביום השלישי וביום השביעי וחטאו
Die Rabbanan meinen: „Und er soll ihn am siebten Tag entsündigen, und er soll seine Kleider waschen und im Wasser baden.“
רבנן סברי וחטאו ביום השביעי וכבס בגדיו ורחץ במים
Und die Rabbanan – sie sollten sie doch auch mit der Unreinheit vergleichen! – Reinheit hätte er von Reinheit folgern sollen. Und Rabbi – er sollte sie doch mit dem Tauchbad vergleichen! – „Und er soll seine Kleider waschen“ hat den Zusammenhang unterbrochen.
ורבנן נמי נדמייה לטומאה טהרה מטהרה הוה ליה למילף ורבי נדמייה לטבילה וכבס בגדיו הפסיק הענין
Und meint Rabbi, dass sie hinsichtlich des Tauchbads Verborgenem gleicht? Rawin sagte doch im Namen Raw Adas im Namen Rabbi Jizchaks: Es geschah mit einer Magd aus dem Haus Rabbis, dass sie untertauchte und heraufstieg, und es fand sich ein Knochen zwischen ihren Zähnen, und Rabbi verlangte von ihr ein weiteres Tauchbad!
וסבר רבי לענין טבילה כטמון דמי והאמר רבין אמר רב אדא אמר רבי יצחק מעשה בשפחה של בית רבי שטבלה ועלתה ונמצא עצם בין שיניה והצריכה רבי טבילה אחרת
Gesetzt, das Hinkommen des Wassers brauchen wir nicht – eine Stelle, die geeignet ist, dass Wasser hinkommt, brauchen wir.
נהי דביאת מים לא בעינן מקום הראוי לבוא בו מים בעינן
Wie Rabbi Seira; denn Rabbi Seira sagte: Bei allem, was zum Vermengen geeignet ist, ist das Vermengen nicht unerlässlich; und bei dem, was zum Vermengen nicht geeignet ist, ist das Vermengen unerlässlich.
כדרבי זירא דאמר רבי זירא כל הראוי לבילה אין בילה מעכבת בו ושאינו ראוי לבילה בילה מעכבת בו
Original: Kiddushin 25a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.