Steht denn „und sie breiten sich aus“ geschrieben? „Sie breiten sich aus“ steht geschrieben.
מי כתיב ופרצו פרצו כתיב
Kidduschin 13b קידושין
Aufbau der Debatte:Einwand 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Sie setzten sich wieder und sagten: Zu dem, was wir gelernt haben: „Eine Frau, die ihr Sündopfer dargebracht hat und gestorben ist – ihre Erben sollen ihr Brandopfer darbringen“, sagte Raw Jehuda im Namen Schmuels: Und zwar, wenn sie es zu Lebzeiten abgesondert hat; aber hat sie es nicht zu Lebzeiten abgesondert, nicht.
הדור יתבי וקאמרי הא דתנן האשה שהביאה חטאתה ומתה יביאו יורשין עולתה אמר רב יהודה אמר שמואל והוא שהפרישתה מחיים אבל לא הפרישתה מחיים לא
Also meint er, die Verpfändung [des Vermögens] sei nicht aus der Tora. Raw Assi sagte im Namen Rabbi Jochanans: Auch wenn sie es nicht zu Lebzeiten abgesondert hat. Also meint er, die Verpfändung sei aus der Tora.
אלמא קסבר שיעבודא לאו דאורייתא אמר רב אסי א"ר יוחנן אע"ג שלא הפרישה מחיים אלמא קסבר שיעבודא הוה דאורייתא
Darüber streiten sie doch schon einmal! Denn Raw und Schmuel sagen beide: Eine mündliche Schuld wird weder von den Erben noch von den Käufern eingetrieben; und Rabbi Jochanan und Resch Lakisch sagen beide: Eine mündliche Schuld wird sowohl von den Erben als auch von den Käufern eingetrieben.
והא פליגי בה חדא זימנא דרב ושמואל דאמרי תרוייהו מלוה על פה אינה גובה מן היורשין ולא מן הלקוחות ור' יוחנן ור"ל דאמרי תרוייהו מלוה על פה גובה בין מן היורשין בין מן הלקוחות
Es ist nötig [beides zu sagen]. Denn wäre es nur bei diesem gesagt worden – bei diesem sagt Schmuel es, weil es keine in der Tora geschriebene Schuld ist; aber bei jenem, sage ich, gibt er Rabbi Jochanan und Resch Lakisch recht.
צריכא דאי איתמר בהא בהך קאמר שמואל משום דלא מלוה כתובה בתורה היא אבל בהך אימא מודה להו לרבי יוחנן ולר"ל
Und hätte er es uns bei jenem gelehrt – bei jenem sagt Rabbi Jochanan es, weil eine in der Tora geschriebene Schuld einer in einer Urkunde geschriebenen gleicht; aber bei diesem, sage ich, gibt er Schmuel recht. [Darum] ist es nötig.
ואי אשמעינן בהא בהא קאמר ר' יוחנן דמלוה כתובה בתורה ככתובה בשטר דמיא אבל בהך אימא מודה ליה לשמואל צריכא
Raw Papa sagte: Die Halacha ist: Eine mündliche Schuld wird von den Erben eingetrieben, aber nicht von den Käufern eingetrieben. Sie wird von den Erben eingetrieben, [weil] die Verpfändung aus der Tora ist; und sie wird nicht von den Käufern eingetrieben, weil sie nicht öffentlich bekannt ist.
אמר רב פפא הילכתא מלוה על פה גובה מן היורשין ואינו גובה מן הלקוחות גובה מן היורשין שיעבודא דאורייתא ואינו גובה מן הלקוחות דלית ליה קלא:
„Und sie erwirbt sich selbst durch Scheidebrief und durch den Tod des Ehemannes“: Einverstanden der Scheidebrief, denn es steht geschrieben: „Und er schreibe ihr einen Scheidebrief“ (Dtn 24,1).
וקונה את עצמה בגט ובמיתת הבעל: בשלמא גט דכתיב (דברים כד, א) וכתב לה ספר כריתות
Aber der Tod des Ehemannes – woher wissen wir das? – Es ist eine Überlegung: Er hat sie verboten, und er erlaubt sie [durch seinen Tod].
אלא מיתת הבעל מנלן סברא הוא הוא אסרה והוא שרתה
Da sind doch die verbotenen Verwandten, die er verboten hat und nicht erlaubt! – Vielmehr: Da der Allbarmherzige sagte, die Jewama, die keine Kinder hat, ist verboten, [folgt daraus,] dass sie, wenn sie Kinder hat, erlaubt ist.
והא עריות דאסר להו ולא שרי להו אלא מדאמר רחמנא יבמה שאין לה בנים אסורה הא יש לה בנים מותרת
Vielleicht aber: Hat sie keine Kinder, ist sie aller Welt verboten und dem Jawam erlaubt; und hat sie Kinder, ist sie auch aller Welt verboten! – Vielmehr: Da der Allbarmherzige sagte, eine Witwe ist dem Hohepriester verboten, [folgt daraus,] dass sie einem gewöhnlichen Kohen erlaubt ist.
ודילמא אין לה בנים אסורה לעלמא ושריא ליבם ויש לה בנים לכולי עלמא נמי אסורה אלא מדאמר רחמנא אלמנה לכה"ג אסורה הא לכהן הדיוט שריא
Vielleicht aber: dem Hohepriester durch ein Verbot, aller Welt durch ein Gebot! – Was soll dieses Gebot bewirken? Wenn der Tod des Ehemannes etwas bewirkt, soll sie gänzlich erlaubt sein; wenn der Tod des Ehemannes nichts bewirkt, soll sie in ihrem früheren Zustand bleiben!
ודילמא לכה"ג בלאו לכולי עלמא בעשה האי עשה מאי עבידתיה אי דאהניא מיתת הבעל תישתרי לגמרי אי דלא אהניא מיתת הבעל תוקמה במילתא קמייתא
Warum nicht? Er hat sie von der Todesstrafe herausgenommen und sie unter ein Gebot gestellt, wie es bei untauglich gewordenen Opfertieren ist,
אלמה לא אפיקתה ממיתה ואוקימתה על עשה מידי דהוה אפסולי המוקדשים
bei denen anfangs Veruntreuung gilt und die zum Scheren und zur Arbeit verboten sind; hat man sie ausgelöst, gilt bei ihnen keine Veruntreuung mehr, doch zum Scheren und zur Arbeit sind sie verboten.
דמעיקרא אית בהו מעילה ואסירי בגיזה ועבודה פרקינהו מעילה לית בהו בגיזה ועבודה אסירי
Vielmehr: Da der Vers sagt: „Damit er nicht im Krieg stirbt und ein anderer Mann sie nimmt“ (Dtn 20,7). Raw Schischa, der Sohn Raw Idis, wandte dagegen ein: Sage doch: Wer ist der andere? Der Jawam!
אלא מדאמר קרא (דברים כ, ז) פן ימות במלחמה ואיש אחר יקחנה מתקיף לה רב שישא בריה דרב אידי אימא מאן אחר יבם
Raw Aschi sagte: Zwei Erwiderungen gibt es in der Sache. Erstens wird der Jawam nicht „ein anderer“ genannt. Und ferner steht geschrieben: „Und der letzte Mann hasst sie und schreibt ihr einen Scheidebrief … oder wenn der letzte Mann stirbt“ (Dtn 24,3) – und der Tod wird mit der Scheidung verglichen: Wie die Scheidung erlaubt und vollständig [löst], so erlaubt und [löst] auch der Tod vollständig.
א"ר אשי ב' תשובות בדבר חדא דיבם לא איקרי אחר ועוד כתיב (דברים כד, ג) ושנאה האיש האחרון וכתב לה ספר כריתות או כי ימות האיש האחרון ואיתקש מיתה לגירושין מה גירושין שריא וגומרת אף מיתה שריא וגומרת:
„Und die Jewama wird durch Beischlaf erworben“ usw.: Durch Beischlaf – woher wissen wir das? Der Vers sagt:
והיבמה נקנית בביאה כו': בביאה מנלן אמר קרא
Original: Kiddushin 13b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.