auf silbernen Tüchern oder auf goldenen Tüchern? Er sagte: Das ist es, was Rabbi Elasar sagte: Kommt, lasst uns den Betrügern dankbar sein, denn wären sie nicht, würden wir jeden Tag sündigen, denn es heißt: „Und er ruft über dich zum Ewigen, und es wird an dir Sünde sein“ (Dtn 15,9).
בטלי כסף או בטלי זהב אמר היינו דאמר רבי אלעזר בואו ונחזיק טובה לרמאין שאלמלא הן היינו חוטאין בכל יום שנאמר (דברים טו, ט) וקרא עליך אל ה' והיה בך חטא
Und Rabbi Chija bar Raw aus Difti lehrte: Rabbi Jehoschua ben Korcha sagt: Jeder, der seine Augen von der Wohltätigkeit abwendet, ist, als ob er Götzendienst triebe. Hier steht geschrieben: „Hüte dich, dass nicht ein ruchloser (belijaal) Gedanke in deinem Herzen sei“ usw. (Dtn 15,9), und dort steht geschrieben: „Ruchlose Männer (bne belijaal) sind ausgezogen“ (Dtn 13,14). Wie dort Götzendienst, so auch hier Götzendienst.
ותני רבי חייא בר רב מדיפתי רבי יהושע בן קרחה אומר כל המעלים עיניו מן הצדקה כאילו עובד עבודת כוכבים כתיב הכא (דברים טו, ט) השמר לך פן יהיה דבר עם לבבך בליעל וגו' וכתיב התם (דברים יג, יד) יצאו אנשים בני בליעל מה להלן עבודת כוכבים אף כאן עבודת כוכבים
Die Rabbanan lehrten: Wer sein Auge [scheinbar] blind macht, seinen Bauch aufbläht oder sein Bein [als verkrüppelt] zusammenbindet, scheidet nicht aus der Welt, bis er wirklich dahin kommt. Wer Wohltätigkeit annimmt, ohne sie zu brauchen, scheidet am Ende nicht aus der Welt, bis er dahin kommt.
ת"ר המסמא את עינו והמצבה את בטנו והמקפח את שוקו אינו נפטר מן העולם עד שיבא לידי כך המקבל צדקה ואין צריך לכך סופו אינו נפטר מן העולם עד שיבא לידי כך
Wir haben dort gelernt: Man verpflichtet ihn nicht, sein Haus und seine Gebrauchsgeräte zu verkaufen. Wirklich nicht? Es wurde doch gelehrt: Hat er Goldgeräte benutzt, soll er Silbergeräte benutzen; Silbergeräte, soll er Kupfergeräte benutzen!
תנן התם אין מחייבין אותו למכור את ביתו ואת כלי תשמישו ולא והתניא היה משתמש בכלי זהב ישתמש בכלי כסף בכלי כסף ישתמש בכלי נחושת
Raw Sewid sagte: Das ist kein Widerspruch: Das eine [betrifft] Bett und Tisch, das andere Becher und Schüsseln. Warum ist es bei Bechern und Schüsseln anders, dass nicht? Weil er sagt: Sie sind mir zuwider. Bei Bett und Tisch kann er doch auch sagen: Das ist meiner nicht würdig! Rawa, der Sohn Rabbas, sagte: [Es geht] um eine silberne Schaufel.
אמר רב זביד לא קשיא הא במטה ושולחן הא בכוסות וקערות מאי שנא כוסות וקערות דלא דאמר מאיסי לי מטה ושולחן נמי אמר לא מקבל עילואי אמר רבא בריה דרבה במחרישה דכספא
MISCHNA: Eine Waise, die ihre Mutter oder ihre Brüder mit ihrem Einverständnis verheiratet haben und für die sie hundert oder fünfzig Sus verschrieben haben, kann, wenn sie mündig wird, von ihnen einfordern, was ihr zu geben angemessen ist.
מתני׳ יתומה שהשיאתה אמה או אחיה מדעתה וכתבו לה במאה או בחמשים זוז יכולה היא משתגדיל להוציא מידן מה שראוי להנתן לה
Rabbi Jehuda sagt: Hat [der Vater] die erste Tochter verheiratet, so soll der zweiten so viel gegeben werden, wie er der ersten gegeben hat. Die Weisen sagen: Manchmal ist ein Mensch arm und wird reich, oder reich und wird arm; vielmehr schätzt man das Vermögen und gibt ihr [davon].
רבי יהודה אומר אם השיא את הבת הראשונה ינתן לשניה כדרך שנתן לראשונה וחכ"א פעמים שאדם עני והעשיר או עשיר והעני אלא שמין את הנכסים ונותנין לה:
GEMARA:Schmuel sagte: Bei der Mitgift schätzt man [die Gesinnung] des Vaters ab. Man wandte ein: Die Töchter werden aus dem Vermögen ihres Vaters ernährt und ausgestattet. Wie? Man sagt nicht: Wenn ihr Vater am Leben wäre, hätte er ihr so und so viel gegeben, sondern man schätzt das Vermögen und gibt ihr [davon]. Ist das nicht die Ausstattung für den Ehemann? Raw Nachman bar Jizchak sagte: Nein, die Versorgung für sie selbst.
גמ׳ אמר שמואל לפרנסה שמין באב מתיבי הבנות ניזונות ומתפרנסות מנכסי אביהן כיצד אין אומרים אילו אביה קיים כך וכך היה נותן לה אלא שמין את הנכסים ונותנין לה מאי לאו פרנסת הבעל אמר רב נחמן בר יצחק לא בפרנסת עצמה
Er lehrt doch: „ernährt und ausgestattet“! Ist nicht das eine die Ausstattung für den Ehemann und das andere die Versorgung für sie selbst? – Nein, beides ist die Versorgung für sie selbst, und das ist kein Widerspruch: Das eine [betrifft] Essen und Trinken, das andere Kleidung und Bedeckung.
הא ניזונות ומתפרנסות קתני מאי לאו אחת פרנסת הבעל ואחת פרנסת עצמה לא אידי ואידי בפרנסת עצמה ולא קשיא הא באכילה ובשתיה והא בלבושא וכיסויא
Wir haben gelernt: „Die Weisen sagen: Manchmal ist ein Mensch arm und wird reich, oder reich und wird arm; vielmehr schätzt man das Vermögen und gibt ihr.“ Was heißt arm und was heißt reich? Wollte man sagen: arm – arm an Vermögen, reich – reich an Vermögen, dann folgt daraus, dass der erste Tanna meint, selbst wenn er reich war und arm geworden ist, geben wir ihr wie anfangs – aber er hat doch nichts!
תנן וחכ"א פעמים שאדם עני והעשיר או עשיר והעני אלא שמין הנכסים ונותנין לה מאי עני ומאי עשיר אי נימא עני עני בנכסים עשיר עשיר בנכסים מכלל דתנא קמא סבר אפילו עשיר והעני כדמעיקרא יהבינן לה הא לית ליה
Vielmehr doch wohl: arm – arm an Gesinnung [knauserig], reich – reich an Gesinnung [freigebig], und er lehrt: Man schätzt das Vermögen und gibt ihr. Demnach richten wir uns nicht nach der Abschätzung. Das ist eine Widerlegung Schmuels! – Schmuel sprach wie Rabbi Jehuda, denn wir haben gelernt: Rabbi Jehuda sagt: Hat er die erste Tochter verheiratet, so soll der zweiten so viel gegeben werden, wie er der ersten gegeben hat.
אלא לאו עני עני בדעת עשיר עשיר בדעת וקתני שמין את הנכסים ונותנין לה אלמא לא אזלינן בתר אומדנא ותיובתא דשמואל הוא דאמר כרבי יהודה דתנן רבי יהודה אומר אם השיא בת הראשונה ינתן לשניה כדרך שנתן לראשונה
Dann soll er doch sagen: Die Halacha ist wie Rabbi Jehuda! – Hätte er gesagt: Die Halacha ist wie Rabbi Jehuda, hätte ich gemeint: nur wenn er sie verheiratet hat, wodurch er seine Gesinnung offenbart hat, aber wenn er sie nicht verheiratet hat, nicht. Daher lehrt er uns: Der Grund Rabbi Jehudas ist, dass wir uns nach der Abschätzung richten, gleich ob er sie verheiratet hat oder nicht.
ונימא הלכה כרבי יהודה אי אמר הלכה כרבי יהודה הוה אמינא דוקא השיאה דגלי דעתיה אבל לא השיאה לא קמ"ל טעמא דר' יהודה דאזלינן בתר אומדנא לא שנא השיאה ולא שנא לא השיאה
Und dass er lehrt „verheiratet“, [geschieht,] um dir die Stärke [der Ansicht] der Rabbanan mitzuteilen: Obwohl er sie verheiratet und seine Gesinnung offenbart hat, richten wir uns nicht nach der Abschätzung.
Rawa sagte zu Raw Chisda: Wir tragen in deinem Namen vor: Die Halacha ist wie Rabbi Jehuda. Er sagte zu ihm: Möge es [Gottes] Wille sein, dass ihr alle solche vortrefflichen Dinge in meinem Namen vortragt!
א"ל רבא לרב חסדא דרשינן משמך הלכה כר' יהודה א"ל יהא רעוא כל כי הני מילי מעלייתא תדרשו משמאי
Hat Rawa denn so gesagt? Es wurde doch gelehrt: Rabbi sagt: Eine Tochter, die von den Brüdern ernährt wird, erhält ein Zehntel des Vermögens; und Rawa sagte: Die Halacha ist wie Rabbi. – Das ist kein Widerspruch: Das eine, wenn wir ihn abgeschätzt haben; das andere, wenn wir ihn nicht abgeschätzt haben.
ומי אמר רבא הכי והתניא רבי אומר בת הניזונת מן האחין נוטלת עישור נכסים ואמר רבא הלכתא כרבי לא קשיא הא דאמידניה הא דלא אמידניה
So ist es auch einleuchtend, denn Raw Adda bar Ahawa sagte: Es gab einen Fall, und Rabbi gab ihr ein Zwölftel des Vermögens. Das widerspricht einander! Vielmehr ist doch daraus zu schließen: Das eine, wenn wir ihn abgeschätzt haben; das andere, wenn wir ihn nicht abgeschätzt haben. Daraus ist es zu schließen.
הכי נמי מסתברא דאמר רב אדא בר אהבה מעשה ונתן לה רבי אחד משנים עשר בנכסים קשיין אהדדי אלא לאו ש"מ הא דאמידניה הא דלא אמידניה ש"מ
Zur Sache selbst: Rabbi sagte: Eine Tochter, die von den Brüdern ernährt wird, erhält ein Zehntel des Vermögens. Man sagte zu Rabbi: Nach deinen Worten bekommt, wer zehn Töchter und einen Sohn hat, der Sohn neben den Töchtern gar nichts!
גופא אמר רבי בת הניזונת מן האחין נוטלת עישור נכסים אמרו לו לרבי לדבריך מי שיש לו עשר בנות ובן אין לו לבן במקום בנות כלום
Er sagte zu ihnen: So sage ich: Die erste erhält ein Zehntel des Vermögens, die zweite [ein Zehntel] von dem, was jene übrig gelassen hat, und die dritte von dem, was jene übrig gelassen hat; und dann teilen sie wieder zu gleichen Teilen.
אמר להן כך אני אומר ראשונה נוטלת עישור נכסים שניה במה ששיירה ושלישית במה ששיירה וחוזרות וחולקות בשוה
Original: Ketubot 68a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.