im Schluss nennt er den Widder des Schuldopfers „seine Veruntreuung“?
סיפא קרי ליה למעילתו איל אשם
Keritot 27a כריתות
Aufbau der Debatte:Frage 3Einwand 3Beweis 3
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Im Anfang, wo es einen Widder gibt, [der] den größten Teil, Hauptsumme und Fünftel [abdeckt], nennt er sein Geraubtes „seine Veruntreuung“; im Schluss, wo es keinen Widder gibt, [der] den größten Teil, Hauptsumme und Fünftel [abdeckt], nennt er den Widder des Schuldopfers „seine Veruntreuung“, und er soll mit ihm einen Sela und dessen Fünftel bringen.
רישא דהוה ליה איל רובן קרן וחומשו קרו ליה למעילתו גזילו סיפא דלא הוי איל רובן קרן וחומש קרי ליה איל אשם מעילתו ויביא עמה סלע וחומשה
Raw Menascheja bar Gada fragte: Kann man durch angesammelte Fünftel Sühne erlangen?
בעי רב מנשיא בר גדא בכינוס חומשין מהו שיתכפר
Sagen wir: Selbst wenn du sagen solltest, ein Mensch erlangt Sühne durch die Wertsteigerung des Geheiligten, [so] weil er sich dafür bemüht hat; aber hier, wo er sich nicht bemüht hat, erlangt er keine Sühne?
מי אמרינן אם תימצי לומר אדם מתכפר בשבח הקדש משום דקטרח קמיה אבל הכא דלא קטרח לא מתכפר
Oder vielleicht: Selbst wenn du sagen solltest, ein Mensch erlangt keine Sühne durch die Wertsteigerung des Geheiligten, [so] weil er sie nicht ausgesondert hat; aber bei diesen angesammelten Fünfteln, die er ausgesondert hat, ist zu sagen, dass er Sühne erlangt? Denn es war ihnen fraglich, ob man durch die Wertsteigerung des Geheiligten Sühne erlangt oder nicht.
או דלמא אם תימצי לומר אין אדם מתכפר בשבח הקדש משום דלא אפרשיה אבל הדין כינוס חומשין דאפרשיה איכא למימר מתכפר דאיבעי להו מתכפר בשבח הקדש או לא
Komm und höre: Wer zwei Sela für ein Schuldopfer aussondert und dafür zwei Widder als Schuldopfer kauft – war einer von ihnen zwei Sela wert, soll er als sein Schuldopfer dargebracht werden, und der zweite soll weiden, bis er einen Makel bekommt, und verkauft werden, und sein Erlös fällt den freiwilligen Spenden zu.
ת"ש המפריש שני סלעים לאשם ולקח בהן שני אילים לאשם היה אחד מהן יפה שתי סלעים יקרב לאשמו והשני ירעה עד שיסתאב וימכר ויפלו דמיו לנדבה
Heißt das nicht, dass er einen Widder für vier [Denare] kaufte, und er an Wert gewann, sodass er acht wert ist? Und schließe daraus: Ein Mensch erlangt Sühne durch die Wertsteigerung des Geheiligten! – Nein, womit befassen wir uns hier? Damit, dass der Hirte ihm einen günstigen Preis gab.
מאי לאו דזבן בארבע איל ושבח דשוי תמניא ושמע מינה אדם מתכפר בשבח הקדש לא הכא במאי עסקינן דאוזיל רועה גביה
Komm und höre: Kaufte er einen Widder für einen Sela, mästete ihn und brachte ihn auf zwei, ist er tauglich. Schließe daraus: Ein Mensch erlangt Sühne durch die Wertsteigerung des Geheiligten! – Nein: Wenn er ihn mästete, ist es anders, denn es hat ihn acht gekostet.
ת"ש לקח איל בסלע ופטמו והעמידו על שתים כשר ש"מ אדם מתכפר בשבח הקדש לא פטמו שאני דהא חסר ליה תמניא
Komm und höre: Kaufte er einen Widder für einen Sela, und er ist [nun] zwei wert, ist er tauglich. – Auch hier, wenn er ihn mästete.
ת"ש לקח איל בסלע והרי הוא בשתים כשר הכא נמי כשפטמו
Wenn dem so ist, das ist ja der Anfang! – Der Anfang, wo er für vier kaufte und ihn mit weiteren vier aufwertete, sodass es ihn acht gekostet hat; der Schluss, wo er einen Widder für vier kaufte und ihn mit dreien aufwertete, und er ist acht wert.
א"ה היינו רישא רישא דזבן בארבע ואשבחיה בארבעה אחרינא דחסר ליה תמניא סיפא דזבין איל בארבע ואשבחיה בתלתא ושוי תמניא
Wenn dem so ist, sag den Schluss: Er soll einen Sela bezahlen. Es hat ihn doch [nur] sieben gekostet! – Was heißt „er soll bezahlen“? Die Ergänzung zum Sela.
אי הכי אימא סיפא ישלם סלע הא חסר ליה ז' מאי ישלם תשלום דסלע
Und wenn er der Ansicht ist, ein Mensch erlange keine Sühne durch die Wertsteigerung des Geheiligten, was ist, wenn er die Ergänzung zum Sela gibt? Wir brauchen einen Widder zu zwei Sela, und der ist nicht da! – Tatsächlich ist er der Ansicht, ein Mensch erlangt Sühne durch die Wertsteigerung des Geheiligten.
ואי ס"ל דאין אדם מתכפר בשבח הקדש כי יהיב תשלום דסלע מאי הוי איל בן שתי סלעים בעינן וליכא לעולם קסבר אדם מתכפר בשבח הקדש
Wenn dem so ist, soll er die Ergänzung zum Sela nicht geben! – Dies ist der Grund, dass er die Ergänzung zum Sela gibt: als Verordnung, damit man nicht sage, ein Widder unter zwei Sela sühne.
אי הכי תשלום דסלע לא יתן היינו טעמא דקיהיב תשלומין דסלע גזירה שמא יאמרו איל פחות משתי סלעים מכפר
Was ist damit? Komm und höre: War er zur Zeit der Aussonderung einen Sela wert und zur Zeit der Sühne zwei Sela, hat er [seine Pflicht] nicht erfüllt.
מאי הוי עלה תא שמע בשעת הפרשה יפה סלע בשעת כפרה יפה שתי סלעים לא יצא
Rabbi Elasar fragte: Erlangt ein Mensch Sühne durch die Wertsteigerung des Geheiligten oder nicht? Rabbi Jochanan sagte: Wie viele Jahre ist dieser unter uns aufgewachsen und hat diese Halacha nicht von mir gehört!
בעי רבי אלעזר אדם מתכפר בשבח הקדש או לא א"ר יוחנן כמה שנים גדל זה בינינו ולא שמע הלכה זו ממני
Daraus folgt, dass Rabbi Jochanan sagte: Ja. Und wobei sagte er es? Denn wir haben gelernt: Das Junge eines Dankopfers und sein Ersatztier, und ebenso wer sein Dankopfer aussondert, und es geht verloren, und er sondert ein anderes an seiner Stelle aus – es braucht kein Brot.
מכלל דא"ר יוחנן אין ועל הדא אמרה דתנן ולד תודה ותמורתה וכן המפריש תודתו ואבדה והפריש אחרת תחתיה אין טעונה לחם
Und Rabbi Chanina ließ im Namen Rabbi Jochanans ausrichten: Das lehrten sie nur nach der Sühne, dass das Junge kein Brot braucht;
ושלח ר' חנינא משמיה דר' יוחנן לא שנו אלא לאחר כפרה דולד אין טעון לחם
aber vor der Sühne braucht es Brot. Also ist er der Ansicht, man erlangt Sühne durch die Wertsteigerung des Geheiligten.
אבל לפני כפרה טעון לחם אלמא קסבר מתכפר בשבח הקדש
Rabbi Elasar fragte: Werden Lebewesen verdrängt oder nicht? Rabbi Jochanan sagte: Wie viele Jahre ist dieser unter uns aufgewachsen und hat diese Halacha nicht von mir gehört!
בעי ר' אלעזר בעלי חיים נדחין או לא א"ר יוחנן הרי כמה שנים גדל זה בינינו ולא שמע הלכה זו ממני
Daraus folgt, dass Rabbi Jochanan es sagte: Ja. Denn Rabbi Jochanan sagte: Ein Vieh zweier Teilhaber – heiligte [einer] seine Hälfte und kaufte dann [die andere] Hälfte und heiligte sie, ist es heilig, wird aber nicht dargebracht, und es bewirkt ein Ersatztier, und sein Ersatztier ist ihm gleich.
מכלל דר' יוחנן אמרה אין דאמר ר' יוחנן בהמה של שני שותפין הקדיש חציה וחזר ולקח חציה והקדישה קדושה ואינה קריבה ועושה תמורה ותמורתה כיוצא בה
Schließe daraus dreierlei: Schließe daraus, Lebewesen werden verdrängt; und schließe daraus, die Wertheiligkeit verdrängt; und schließe daraus, es gibt eine Verdrängung bei der Wertheiligkeit.
ש"מ תלת ש"מ בעלי חיים נדחין וש"מ קדושת דמים מדחה וש"מ יש דיחוי בדמים
Rabbi Elasar fragte: Wurden die Lämmer in der Welt billig, was ist [dann]? Sagen wir: „Das Auserlesene eurer Gelübde“ (Dtn 12,11) brauchen wir, und das ist da; oder vielleicht: „Silberschekel“ (Lev 5,15) brauchen wir, und die sind nicht da?
בעי ר"א הוזלו טלאים בעולם מהו מי אמרינן (דברים יב, יא) מבחר נדריכם בעינן והא איכא או דילמא (ויקרא ה, טו) כסף שקלים בעינן וליכא
Rabbi Jochanan sagte: Wie viele Jahre sind wir im Lehrhaus aufgewachsen und haben diese Halacha nicht gehört. Nicht? Rabbi Jochanan sagte doch im Namen Rabbi Schimon ben Jochais: Weshalb hat die Tora bei denen, denen die Sühne fehlt, kein festes Maß gegeben? Damit nicht, wenn die Lämmer teuer werden, sie keine Abhilfe haben, um von Heiligtümern zu essen! – Sag: Man hat uns diese Halacha nicht gelehrt.
א"ר יוחנן כמה שנים גדלנו בבית המדרש ולא שמענו הלכה זו ולא והאמר ר' יוחנן אמר ר' שמעון בן יוחאי מפני מה לא נתנה תורה קצבה במחוסרי כפרה שמא יוזלו טלאים ואין להן תקנה לאכול בקדשים אימא לא לימדנו הלכה זו
Rabbi Seira bar Ada wiederholte doch alle dreißig Tage seinen Lernstoff vor ihm! – Sag: Diese Halacha wurde von ihm im Lehrhaus nicht erfragt.
והא רבי זירא בר אדא מהדר תלמודיה כל תלתין יומין קמיה אימא לא נתבקשה הלכה זו ממנו בבית המדרש
Zur Sache selbst: Rabbi Jochanan sagte im Namen Rabbi Schimon ben Jochais: Weshalb wurde bei denen, denen die Sühne fehlt, kein festes Maß gegeben? Damit nicht, wenn die Lämmer teuer werden, sie keine Abhilfe haben, um von Heiligtümern zu essen.
גופא אמר רבי יוחנן משום רשב"י מפני מה לא נתנה קצבה במחוסרי כפרה שמא יוזלו טלאים ואין להם תקנה לאכול בקדשים
Abaje wandte dagegen ein: Demnach sollte dem Sündopfer für Fett ein festes Maß gegeben werden, denn es kommt zur Sühne und nicht, um [die Erlaubnis] zum Essen von Heiligtümern zu erlangen! Rawa wandte dagegen ein: Demnach sollte das Schuldopfer des Nasiräers ein festes Maß haben, denn es kommt umsonst, wie Rabbi Jochanan im Namen Rabbi Schimon ben Jochais sagte: Es gibt nichts, das umsonst kommt, außer allein dem Schuldopfer des Nasiräers! Das ist schwierig.
מתקיף לה אביי אלא מעתה חטאת חלב ינתן לה קצבה דלכפרה אתיא ולאו לאישתרויי באכילת קדשים הוא מתקיף לה רבא אלא מעתה אשם נזיר להוי ליה קצבה דלבטלה הוא דאתי דאמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בן יוחאי אין לך דבר שהוא בא לבטלה אלא אשם נזיר בלבד קשיא:
Original: Keritot 27a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.