GEMARA: Die Rabbanan lehrten: „Und wenn eine Seele …“ (Lev 5,17) – um bei zweifelhaften Veruntreuungen zu einem Schwebe-Schuldopfer zu verpflichten – so die Worte Rabbi Akiwas; und die Weisen sprechen frei.
גמ׳ ת"ר (ויקרא ה, יז) ואם נפש לחייב על ספק מעילות אשם תלוי דברי ר' עקיבא וחכמים פוטרים
Sollen wir sagen, dass sie darüber streiten: Rabbi Akiwa ist der Ansicht, man lernt den oberen [Abschnitt] vom unteren, und die Rabbanan sind der Ansicht, man lernt den oberen nicht vom unteren?
Wie dort eine Sache [gemeint ist], für deren vorsätzliche Begehung man der Ausrottung schuldig ist, für deren Versehen eines Sündopfers und für deren Zweifel eines Schwebe-Schuldopfers, so auch alles, für dessen vorsätzliche Begehung man der Ausrottung schuldig ist, für dessen Zweifel eines Sündopfers und für dessen Versehen eines Schwebe-Schuldopfers.
מה להלן דבר שחייבין על זדונו כרת ועל שגגתו חטאת ועל ספיקו אשם תלוי אף כל שחייבין על זדונו כרת ועל ספקו חטאת ועל שגגתו אשם תלוי
Ausgenommen die Veruntreuung, für deren vorsätzliche Begehung man nicht der Ausrottung schuldig ist, denn es wurde gelehrt: Wer vorsätzlich veruntreut – Rabbi sagt: [Er ist] des Todes [durch den Himmel schuldig]; und die Weisen sagen: [Er steht nur] unter einer Warnung.
לאפוקי מעילה דאין חייבין על זדונו כרת דתניא הזיד במעילה רבי אומר במיתה וחכמים אומרים באזהרה
Und Rabbi Akiwa ist der Ansicht: Wenn wir „Gebote“ – „Gebote“ vom Sündopfer für Fett lernen, lernen wir es nur dafür: Wie dort bei einem festgelegten [Opfer], so auch hier bei einem festgelegten [Opfer],
ור' עקיבא סבר כי ילפינן מצות מצות מחטאת חלב להכי הוא דילפינן מה להלן בקבועה אף כאן בקבועה
Und die Rabbanan sind der Ansicht, es gibt keine halbe Gesera schawa? Daraus folgt, dass Rabbi Akiwa der Ansicht ist, es gibt eine halbe Gesera schawa! Vielmehr: Nach aller Ansicht gibt es keine halbe Gesera schawa,
ורבנן סברי אין גזירה שוה למחצה מכלל דר' עקיבא סבר יש גזירה שוה למחצה אלא דכולי עלמא אין גזירה שוה למחצה
sondern dies ist der Grund Rabbi Akiwas: Der Vers sagt: „Und wenn eine Seele …“ – das Waw fügt dem vorigen Thema etwas hinzu, und man lerne den oberen [Abschnitt] vom unteren.
אלא היינו טעמא דר"ע דאמר קרא ואם נפש וי"ו מוסיף על ענין ראשון וילמד עליון מתחתון
Und Rabbi Akiwa ist der Ansicht, es gibt keine halbe Gleichstellung? Daraus folgt, dass die Rabbanan der Ansicht sind, es gibt eine halbe Gleichstellung; wir halten doch fest, dass es keine halbe Gleichstellung gibt!
ור"ע סבר אין היקש למחצה מכלל דרבנן סברי יש היקש למחצה והא קיימא לן דאין היקש למחצה
Nach aller Ansicht gibt es keine halbe Gleichstellung; und hier ist dies der Grund der Rabbanan: Die Überlieferung „Gebote“ – „Gebote“ hat es aus der Gleichstellung herausgenommen.
Und Rabbi Akiwa leitet [die Vorschrift vom] Schuldopfer [im Wert] von Silberschekeln ab aus: „Dies ist die Weisung des Schuldopfers“ (Lev 7,1) – eine Weisung für alle Schuldopfer: Das Schuldopfer [muss] von Silberschekeln [sein].
ור"ע אשם בכסף שקלים נפקא ליה (ויקרא ז, א) מזאת תורת האשם תורה אחת לכל האשמות לאשם דבכסף שקלים
Und die Rabbanan [sagen]: Obwohl geschrieben steht „Dies ist die Weisung des Schuldopfers“, musste geschrieben werden „Und wenn eine Seele …“ – das Waw fügt dem vorigen Thema etwas hinzu, und man lerne den unteren vom oberen.
ורבנן אע"ג דכתיב זאת תורת האשם איצטריך למכתב ואם נפש וי"ו מוסיף על ענין ראשון וילמד תחתון מעליון
Denn [hätten wir nur] „Dies ist die Weisung des Schuldopfers“, hätte ich gesagt: Wenn ich sage, eine Weisung für alle Schuldopfer, gilt das bei den übrigen sicheren Schuldopfern;
ואי מזאת תורת האשם הוה אמינא כי אמינא תורה אחת לכל אשמות הני מילי בשאר אשמות ודאין
aber beim Schwebe-Schuldopfer, da es für zweifelhaftes Fett kommt, könnte ich sagen: Sein Zweifel soll nicht strenger sein als seine Gewissheit; wie für seine Gewissheit ein Sündopfer im Wert einer Danka [genügt], so auch für seinen Zweifel ein Schuldopfer im Wert einer Danka. Deshalb schrieb die Schrift: „Und wenn eine Seele …“ – das Waw fügt dem vorigen Thema etwas hinzu.
אבל אשם תלוי כיון דעל ספק חלב קאתי אימא לא יהא ספיקו חמור מודאו מה ודאו חטאת בת דנקא אף ספיקו אשם בר דנקא אהכי כתב רחמנא ואם נפש וי"ו מוסיף על ענין ראשון
Das ist gut für den, der „Dies ist die Weisung des Schuldopfers“ auslegt; was aber ist zu sagen für den, der „Dies ist die Weisung des Schuldopfers“ nicht auslegt? Er lernt „nach deiner Schätzung“ – „nach deiner Schätzung“ vom Schuldopfer der Veruntreuung.
הא ניחא למאן דדריש זאת תורת האשם אלא למאן דלא דריש זאת תורת האשם מאי איכא למימר יליף בערכך בערכך מאשם מעילה
Was sagt er? Rawa sagte: Lehre: Wenn er für immer in seinem Zweifel bleibt, soll es ein Schwebe-Schuldopfer sein, denn von derselben Art, die er bringt, wenn es bekannt wurde, bringt er es, wenn es nicht bekannt wurde.
מאי קאמר אמר רבא תני אם בספיקו עומד לעולם יהא אשם תלוי שממין שהביא על הודע מביאו על שלא הודע
MISCHNA: Eine Frau, die ein Vogel-Sündopfer brachte, und bevor ihm der Hals abgekniffen wurde, wurde ihr bekannt, dass sie sicher geboren hat, soll es zu einem sicheren machen, denn von derselben Art, die sie bringt, wenn es bekannt wurde, bringt sie, wenn es nicht bekannt wurde.
מתני׳ האשה שהביאה חטאת העוף עד שלא נמלקה נודע לה שילדה ודאי תעשינה ודאי שממין שהיא מביאה על הודע מביאה על לא הודע
[Ist da] ein Stück Profanes und ein Stück Geheiligtes, und er aß eines von ihnen und weiß nicht, welches von ihnen er gegessen hat, ist er frei; Rabbi Akiwa verpflichtet ihn zu einem Schwebe-Schuldopfer. Aß er [auch] das zweite, bringt er ein sicheres Schuldopfer.
חתיכה של חולין וחתיכה של הקדש אכל אחת מהן ואין יודע איזה מהן אכל פטור ר"ע מחייב אשם תלוי אכל את השניה מביא אשם ודאי
Aß einer das erste, und ein anderer kam und aß das zweite, bringt dieser ein Schwebe-Schuldopfer und jener ein Schwebe-Schuldopfer – so die Worte Rabbi Akiwas. Rabbi Schimon sagt: Beide bringen zusammen ein Schuldopfer. Rabbi Jose sagt:
אכל אחד את הראשונה ובא אחר ואכל את השניה זה מביא אשם תלוי וזה מביא אשם תלוי דברי ר"ע ר"ש אומר שניהן מביאין אשם אחד ר' יוסי אומר
Original: Keritot 22b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.